Служанка Божия Элизабет Лезёр (1866–1914)

В нескольких датах

Приведённая ниже таблица сопоставляет два пути — Элизабет и Феликса Лезёр: скрытая святость одной предшествует обращению другого и готовит его уже после её смерти.^[9][10]

Буржуазная семья, обыкновенная вера

Полин Элизабет Арриги рождается в Париже 16 октября 1866 года; она старшая из пятерых детей.^[11][12] Её отец, Антуан Арриги, корсиканец по происхождению и доктор права, занял, как напишет её зять, «видное место в парижской адвокатуре».^[13][14] Тот же свидетель отмечает, что ничто в этой среде не предвещало внутренней жизни Элизабет: её отец «мало заботился о сверхъестественных вопросах», мать «исполняла свои католические обязанности без особой ревности», и лишь её сёстры были «глубоко благочестивы».^[15] Элизабет получает христианское воспитание девиц своего круга: катехизис, первое причастие и миропомазание в мае 1879 года.^[16][17]

Однако её детский дневник очень рано обнаруживает личную ревность. Ей одиннадцать лет, когда она записывает:

«Вчера я в третий раз была на катехизисе. О! Как это меня интересует!… Я очень довольна, потому что на этой неделе пойду на исповедь; мне это очень нужно». — Элизабет Арриги, детский дневник, 14 ноября 1877 года^[18]

Девушкой она рано узнаёт траур: в 1887 году её младшая сестра, двенадцати лет, умирает почти внезапно; Элизабет, которой тогда двадцать один год, сохраняет об этом «неизгладимое впечатление».^[19] Это первое соприкосновение со смертью готовит то место, которое займут позднее в её молитве усопшие и общение святых.

Образованная, весёлая и всеми любимая молодая женщина

Феликс опишет в ней «ум, открытый всему, замечательно живой и проницательный»: она выучила латынь, знала английский, свободно говорила и писала по-русски и начинала хорошо владеть итальянским.^[20] Она любила живопись, скульптуру, музыку и литературу, а весёлость считала добродетелью, охотно напоминая, что святая Тереза Авильская, одна из её любимых святых наряду с святой Екатериной Сиенской, наказывала своим монахиням всегда быть весёлыми.^[21]

Первая посвящённая ей монография, вышедшая в 1928 году, выразит этот двойной облик самим своим заглавием: Une femme du monde apôtre («Светская женщина — апостол»).^[22] Именно в этой образованной среде общие друзья знакомят её с молодым реймсцем, врачом по образованию, увлечённым колониями: Феликсом Лезёром.^[23]

Помолвка и венчание в Сен-Жермен-де-Пре

Феликс Лезёр рождается в Реймсе 22 марта 1861 года, третьим ребёнком в состоятельной католической семье: его отец, адвокат, принадлежит к различным католическим объединениям; мать отличается большим благочестием.^[24] Воспитанный в католических учебных заведениях, он изучает медицину в Реймсе, затем в Париже в видах карьеры на службе колониям, и теряет веру в этой материалистической среде.^[25] Он признается в этом без обиняков:

«Когда я женился, я был в корне антирелигиозен. Однако я был воспитан в чрезвычайно католической семье, отцом и матерью, оба весьма практикующими […]. По выходе из коллежа я занялся изучением медицины и быстро утратил свои христианские чувства». — Феликс Лезёр, предисловие «In Memoriam» к Journal, 1917 год^[26]

Молодые люди обручаются 23 мая 1889 года. Родители Элизабет отказываются отпустить её за море, и Феликс ради женитьбы отказывается от колониальной карьеры.^[27] Он «твёрдо обязался уважать верования [своей] жены и оставить ей полную свободу их исповедовать».^[28] Венчание совершается 31 июля 1889 года в церкви Сен-Жермен-де-Пре.^[29]

Антиклирикальный журналист в Париже Прекрасной эпохи

В марте 1892 года Феликс поступает в La République française, ежедневную газету, основанную Леоном Гамбеттой, резко антиклерикальную, где пишет о внешней политике и колониях; в октябре 1894 года он переходит в Le Siècle, другую крупную парижскую антиклерикальную газету.^[30][31] Вскоре назначенный в Высший совет колоний с резиденцией в Африке, он отказывается от этого поста и поступает в крупную страховую компанию, которую в конце концов возглавляет.^[32] Он сам так подытожит эту среду: «я сотрудничал во влиятельных левых, антиклерикальных ежедневных газетах», а обычный круг общения супругов составляли «политики, публицисты, журналисты, врачи, университетские люди, учёные, литераторы, музыканты, драматурги, художники».^[33]

С 1893 по 1897 год Лезёры ведут интенсивную светскую жизнь и подолгу путешествуют: Рим, Алжир, Тунис, Германия, Восточная Европа; с 1899 по 1901 год последуют Россия, Малая Азия, Греция, Италия, Испания, Марокко, Бельгия и Голландия.^[34] Всё более нетерпимый к вере жены, Феликс, по собственным словам, старается «искать доводов неверия, как настоящий христианин ищет оснований верить». Это глубокое разногласие не подтачивает, однако, ни любви супругов, ни близости их домашнего очага.^[35]

Болезнь, траур и ребёнок, который не пришёл

Едва месяц спустя после свадьбы, когда супруги гостят в провинции, «чрезвычайно тяжёлое» кишечное заболевание чуть не уносит Элизабет: она восемь месяцев остаётся в постели и возвращается в Париж лёжа в санитарной карете; этот недуг так никогда и не излечится вполне.^[36][37] В конце декабря 1889 года её отец умирает за три дня от инфлюэнцы; прикованная к постели, она добивается лишь того, чтобы похоронная процессия прошла под её окнами, откуда она провожает её «своими слезами и своими молитвами».^[38] С детства она к тому же страдает болезнью печени, которая будет мучить её до конца.^[39]

Детей у супругов не будет. Элизабет «горячо этого желала, и лишение стало для неё неутешным горем», пишет Феликс; она переносит своё материнское чувство на племянницу и племянников и делает свой дом «тёплым и тонким очагом», который любит посещать молодёжь.^[40]

Наступление Феликса: Ренан против веры Элизабет

Феликс всё хуже переносит рядом с собой «убеждения, отличные от [его] отрицаний». Он делает жену предметом того, что сам назовёт своим «прозелитизмом наоборот»:

«Я принялся нападать на её веру, старался отнять её у неё, и — да простит мне это Бог! — я чуть было не преуспел». — Феликс Лезёр, предисловие «In Memoriam» к Journal, 1917 год^[41]

В течение 1897 года, силой чтений и давления, он отрывает её от всякой религиозной практики и приводит к либеральному протестантизму, который в его уме был лишь «ступенью к радикальному агностицизму».^[42] Чтобы завершить своё дело, он вкладывает ей в руки Histoire des origines du christianisme Эрнеста Ренана.^[43]

«Поражённая убожеством содержания»

Расчёт обращается против него самого. Феликс сам рассказывает о перевороте:

«Её не обольстила магия формы, и, напротив, её поразило убожество содержания. Вечное колебание, гипотезы самые спорные и часто противоречивые, недостаток искренности, встречающиеся на каждом повороте этого труда, глубоко её смутили. Она предчувствовала бездну, отпрянула назад и тут же принялась сама воссоздавать своё религиозное образование». — Феликс Лезёр, предисловие «In Memoriam» к Journal, 1917 год^[44]

Около 1898 года Элизабет возвращается к Евангелиям, и религиозная жизнь её юности пробуждается.^[45] 19 октября 1911 года она перечтёт этот кризис как «это дивное дело внутреннего обращения, вызванного, направляемого, совершённого одним Богом, вне всякого человеческого влияния» и осуществлённого «порой посредством того, что должно было [её] лишить всякой религиозной веры».^[46] Оружие, избранное для разрушения её веры, стало орудием её обращения.

Дневник и вера разумная (1899–1903)

11 сентября 1899 года она начинает Дневник, который будет вести, с долгим перерывом с 1906 по 1911 год, до 9 января 1914 года.^[47] Она принимается также за философию, о которой сожалеет, что её не делают «венцом всякого женского образования».^[48]

В противовес антихристианской библиотеке мужа она составляет себе другую — из Отцов, учителей и мистиков: святой Иероним, святой Фома Аквинский, святой Франциск Сальский, святая Тереза, — а прежде всего Новый Завет, отрывок из которого она размышляла каждый день.^[49] «Так она приобрела твёрдую и разумную веру», — отмечает Феликс, который настаивает: «Всю эту работу, в течение нескольких лет, она совершила одна, одна, я на этом настаиваю».^[50]

В марте 1903 года её просят стать крёстной матерью обращённого взрослого, крестимого в часовне доминиканского монастыря на фобур Сент-Оноре. Там она встречает доминиканца, отца Эбера, который становится её духовником; позднее он скажет Феликсу: «Это была поистине святая!»^[51][52][53]

Рим, апрель 1903 года: «обновлённая Им до глубин»

Несколько недель спустя Элизабет отправляется в Рим с Феликсом и супружеской четой друзей. В воскресенье 19 апреля 1903 года она принята на аудиенции Львом XIII, чью «худую, прозрачную физиономию, дивную умом и добротой» она созерцает; папа умрёт 20 июля того же года.^[54] В среду 22 апреля, одна в соборе Святого Петра, она исповедуется, затем причащается в часовне Святого Таинства:

«Я ощутила живущим во мне, присутствующим и приносящим мне неизречённую любовь, благословенного Христа, самого Бога; […] я почувствовала себя обновлённой Им до глубин, готовой к новой жизни, к обязанностям, к делу, угодному Его Промыслу. Я отдала себя без остатка и отдала Ему будущее». — Элизабет Лезёр, Journal, июль 1903 года^[55]

Мужу она ничего об этом не говорит.^[56] По возвращении, пишет она, «я очутилась в атмосфере иронии, критики и равнодушия. Но мне было всё равно; пламя Христа ещё горело внутри меня».^[57]

Решение молчать: проповедовать лишь примером

В сердце её духовности — решение, соблюдавшееся всю супружескую жизнь: никогда не делать из своей веры оружие, предмет спора или давления. В июне 1904 года она пишет об этом самому Феликсу:

«[…] нужно быть снисходительной к убеждениям, которые время и Бог сделали глубокими и благодаря которым я не стала существом ожесточённым и эгоистичным. Никогда, можешь быть уверен, они не будут докучны для тебя и других, и так хорошо вложить немного бесконечного и вечного в такую любовь, какую я испытываю к тебе […]». — Элизабет Лезёр, письмо Феликсу, июнь 1904 года^[58]

Ещё в феврале 1912 года она ставит себе «проповедовать лишь примером, не говорить о [себе] и мало говорить о Боге», при этом идя навстречу каждой душе, которая придёт к ней, «весьма смиренно, весьма осторожно».^[59] Феликс подтверждает, что она исповедовала «величайшее уважение к мысли другого»; неверующая подруга скажет после её смерти: «она никогда не пыталась меня обратить, даже не затрагивала религиозного предмета. Но то, что я видела в ней, было так прекрасно!»^[60]

Таков способ благовествовать, который апостол Пётр уже рекомендовал жёнам неверующих мужей:

«Также и вы, жёны, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие». — Первое послание святого Петра 3, 1–2^[61]

Устав жизни 1906 года: «хранить для одного Бога моё бремя»

13 апреля 1905 года умирает её сестра Жюльетта, тридцати двух лет, к которой Элизабет питала «почти материнскую привязанность» и которая была «наперсницей её души».^[62] Она посвящает ей маленькую книгу воспоминаний, Une âme, напечатанную в 1906 году для матери и своих и розданную лишь друзьям и нескольким монашеским общинам.^[63] В том же году, в уставе жизни, который она вписывает в начало своей Тетради решений в октябре–ноябре 1906 года, она принимает решение, подводящее итог всей её скрытой жизни:

«Никто, кроме редких любящих, которые увидят сквозь внешность, никто не должен знать моего страдания, ни даже жертвы, которую я совершаю, скрывая его. Я должна стать всем для всех […]. Являть из моей веры лишь дела, ею вдохновлённые; являть из моей скорби лишь её освящающее действие в моей душе. Уметь улыбаться, сострадать, разделять; но хранить для одного Бога моё бремя, веса которого не узнает никто». — Элизабет Лезёр, Тетрадь решений, октябрь–ноябрь 1906 года^[64]

Феликс свидетельствует, что ей это удалось: когда отречение стало её правилом, «она умела так хорошо скрывать всё это под приветливостью и улыбкой, что никто не мог этого заметить»; он сам, признаётся он, не всегда умел «это различить и понять».^[65]

Приносимое страдание, «высшая форма действия»

Именно в этом климате сдержанности Элизабет формулирует своё учение о страдании. 27 октября 1911 года она пишет жене друга, которому грозит потеря зрения:

«Я знаю по опыту, что некоторые благодати получаются для других в часы испытаний, благодати, которых все наши усилия не могли получить прежде. Поэтому я пришла к заключению, что страдание есть высшая форма действия, высшее выражение дивного Общения Святых, и что, страдая, можно быть уверенным, что не ошибаешься (как порой действуя), уверенным также, что приносишь пользу другим и великим делам, которым мечтаешь служить». — Элизабет Лезёр, письмо от 27 октября 1911 года^[66]

В том же письме она описывает себя как человека, «у которого есть чувство, что он никогда больше не делал для Бога, чем в тот день, когда он больше ничего не делал в глазах непосвящённых».^[67] Это не пассивная покорность: это католическое учение о страдании, соединённом со страданием Христа, которое «получает новый смысл: оно становится участием в спасительном деле Иисуса» (ККЦ 1521).^[68] Элизабет жила им прежде всего как обменом любви между членами одного тела; уже на Всех Святых 1905 года она отмечала: «Ни одна из наших слёз, ни одна из наших молитв не пропадает, и они имеют силу, о которой слишком многие не подозревают».^[69]

Дела и души

Её милосердие не ограничивается очагом. Она пытается сначала основать дом, который вернул бы жильё, пищу и семейную жизнь одиноким работницам парижских предместий; дело рушится спустя несколько лет.^[70] Тогда она вступает в Католический народный союз, помогающий нищенствующим семьям равнины Сен-Дени, а когда здоровье запрещает ей посещения на дому, она ведёт его секретариат до конца 1913 года.^[71][72]

Но душам, пишет Феликс, она отдала «наибольшую часть» своего милосердия. Её письма исчисляются «сотнями»: они обращены к провинциальной монахине, к друзьям-израильтянам, к университетским атеистам; многие — настоящие письма духовного руководства, и эта светская женщина стала, почти вопреки себе, «руководителем душ».^[73][74] Именно со своей кушетки, начиная с 1908 года, она оказывала наибольшее действие вокруг себя.^[75]

Девиз для младшей сестры

Однажды её младшая сестра протягивает ей свой часослов с просьбой: «Напиши мне девиз». Элизабет сосредотачивается, размышляет, затем пишет на форзаце:

«Всякая душа, которая возвышается, возвышает мир!» — Элизабет Лезёр, девиз, написанный для младшей сестры^[76]

«Она только что определила себя в этой глубокой мысли», — комментирует Феликс.^[77] Фраза стоит эпиграфом на титульном листе Journal с пометой «девиз, данный Элизабет Лезёр её сестре».^[78] Она часто ходит продолженная второй фразой («а всякая душа, которая принижается, принижает мир»), отсутствующей как в этом свидетельстве, так и на титульном листе. Её сила — в самой логике общения святых: верная внутренняя жизнь никогда не бывает частным актом, она невидимо изливается на других.

Скрытый договор и операция 10 апреля 1911 года

С апреля 1908 года жестокие печёночные кризы вынуждают её жить в полупокое, долгие часы лёжа на кушетке.^[79] В июле 1910 года, во время посещения Отель-Дьё в Боне, она сближается с сестрой-госпитальеркой Мари Гоби: их переписка будет сопровождать её до конца.^[80] В 1911 году рак груди делает операцию необходимой.^[81] 17 марта она записывает в своей Тетради «особую молитву»: «тайный договор между [её] душой и Богом», которым, уточняет издатель, она принесла Богу в жертву свою жизнь, чтобы получить, в первую очередь, обращение мужа.^[82] Она поступает в лечебницу в Вербное воскресенье, 9 апреля, и её оперируют на следующий день, 10 апреля 1911 года.^[83] 8 июня она благодарит за успех операции и принимает «с радостным сердцем это новое физическое “безобразие”, из которого Бог сделает для моих дорогих душ сверхъестественную красоту и свет».^[84]

Договор возвращается в её Дневнике. 6 марта 1912 года, после разговора с Феликсом, она пишет:

«Сделайте из моих испытаний, моих страданий, моих отречений путь, которым Вы придёте к этому столь дорогому сердцу. […] Мой кроткий Спаситель, именно между Вашим Сердцем и моим должен заключиться этот договор любви, который даст Вам душу и который даст мне на вечность того, кого я нежно люблю и кого хочу иметь с собой в Вашем Небе». — Элизабет Лезёр, Journal, 6 марта 1912 года^[85]

17 октября того же года она уже ничего не просит для себя, кроме «исполнения нашего скрытого договора», хотя бы увидев его осуществление «лишь с Неба».^[86]

Лурд, июнь 1912 года: Феликс прозревает «сверхъестественное»

Сам Феликс датирует этими годами перемену своего взгляда: он перестаёт нападать на её убеждения с 1908 года; «в 1911 году, во время её операции, моё изумление стало уважением, а в 1912 году, по случаю поездки в Лурд, — восхищением».^[87] Элизабет дала обет поблагодарить Деву за успех её операции и за исцеления её сестры и её маленького племянника. В июне 1912 года она исполняет этот обет в Лурде с сестрой и её сыном; Феликс, не желая отпускать её в путешествие одну, сопровождает их, «с предвзятым намерением привезти оттуда подтверждение печальной книги Золя».^[88]

Сначала его трогает благословение Святого Таинства, данное больным испанского паломничества, и молодой парализованный священник, который, не будучи исцелён, сияет «радостью» и «глубоким миром».^[89][90] Затем он замечает молящуюся жену перед Гротом и прячется, чтобы её не смутить:

«Перед глазами у меня было зрелище факта, который от меня ускользал, которого я не понимал, но который, однако, представал мне отчётливо, — “сверхъестественного”, и я не мог оторвать взгляда от этого видения, которое меня восхищало». — Феликс Лезёр, предисловие «In Memoriam» к Journal, 1917 год^[91]

Он возвращается «весьма смущённым», но «всё ещё рационалистом, по крайней мере на поверхности», и впечатление быстро стирается, «по крайней мере по видимости».^[92][93]

Последние месяцы (июль 1913 — май 1914)

6 июля 1913 года Элизабет слегает, поражённая недугом, который её унесёт; после улучшения в октябре, заставившего её поверить в исцеление, болезнь возвращается 12 ноября.^[94] Новенна маленькой кармелитке из Лизьё, Терезе Младенца Иисуса, приносит ей передышку; когда Феликс насмехается над «твоей маленькой сестрой», она отвечает: «Это, напротив, очень велико, но ты не можешь понять».^[95] Уже 16 июля она приносила всё в жертву:

«Ты воспользовался испытанием, страданиями, болезнью, чтобы взять меня всю к Себе и освятить меня, после того как сначала привлёк меня одним Своим внутренним действием. Ты сделал всё. А теперь заверши Твоё дело; сделай меня святой, в той мере, в какой Ты хочешь». — Элизабет Лезёр, Journal, 16 июля 1913 года^[96]

В разгар кризов она повторяет лишь: «Боже мой, помилуй нас, меня!»^[97] За несколько недель до смерти, говоря с Феликсом о будущей жизни и общении святых, она заключает «с несколько торжественной властностью»: «Ты придёшь и найдёшь меня, я знаю!»^[98] 28 апреля 1914 года, проснувшись в тревоге, она торопит сестру «молиться за всех этих раненых», хотя ничто ещё этого не предвещает: Феликс увидит в этом предчувствие войны, которая разразится три месяца спустя.^[99]

Элизабет умирает в воскресенье 3 мая 1914 года, на руках мужа, приняв елеопомазание.^[100] На смертном одре она хранит «поистине сверхъестественную красоту»; толпа незнакомцев проходит у её изголовья, а служители церкви в день похорон спрашивают: «Но кто же это была? Мы никогда не видели таких похорон!»^[101] Она покоится на парижском кладбище Баньё.^[102]

Духовное завещание, обращённое к Феликсу

Духовное завещание, которое Феликс обнаруживает после её смерти, было составлено ещё 15 октября 1903 года, затем переписано и слегка изменено 26 января 1911 года.^[103] Феликс издаст его в 1917 году, после долгих колебаний, как эпилог Journal.^[104] Элизабет без обиняков возвещает в нём обращение мужа и вверяет ему миссию:

«Когда и ты станешь Его чадом, учеником Иисуса Христа и живым членом Церкви, посвяти своё существование, преображённое благодатью, молитве и дару себя в милосердии. Будь христианином и будь апостолом. […] Люби души; молись, страдай и трудись ради них». — Элизабет Лезёр, духовное завещание, 15 октября 1903 года^[105]

В нём она просит также простых похорон, «без всякого блеска», месс и милостынь вместо цветов, и вверяет Феликсу «дело Жюльетты» — вспомогательную часовню в бедном квартале.^[106]

Обнаружение Дневника

Дневник едва не исчез: решив, что он исполнил свою роль, Элизабет хотела его сжечь, и сестра её от этого удержала; она тогда ответила: «Ты права, мой дорогой муж прочтёт это после моей смерти, и это объяснит ему многое!»^[107] Феликс рассказывает продолжение:

«После её смерти, в час, когда всё, казалось, рушилось вокруг меня, я нашёл Духовное завещание, которое она составила для меня, и, по указаниям свояченицы, её Дневник. Я погрузился в их чтение, я читал и перечитывал их, и переворот совершился во всём моём нравственном существе». — Феликс Лезёр, предисловие «In Memoriam» к Journal, 1917 год^[108]

Тогда он понимает, что она принесла свои страдания, и более того — себя саму, «большей частью за [его] обращение»; её духовник подтверждает ему, что у неё не было никакого сомнения в исходе, «здесь ли, на земле, или на Небе».^[109]

«Если Элизабет жива… значит, Бог существует» (июнь 1914 года)

В июне 1914 года, во время поездки в автомобиле с другом, Феликс внезапно испытывает присутствие жены:

«Но тогда, повторял я себе, если Элизабет жива, как я только что получил тому непреодолимую интуицию, значит, душа бессмертна; значит, Бог существует, и сверхъестественный мир есть истина». — Феликс Лезёр, рассказ о своём обращении^[110]

Несколько дней спустя, в базилике Паре-ле-Мониаля, он падает на колени, с «интуицией», что Христос — здесь, в дарохранительнице; вернувшись в Париж, он, однако, убеждает себя, что был игрушкой иллюзии.^[111]

Во время войны: «Я был завоёван!»

Разражается война, и Феликс уезжает в Бордо. По пути он останавливается в Лурде и перед Гротом просит Деву вымолить ему прощение его грехов; мир, которого он никогда не знал, наполняет его:

«Я был завоёван! Свет совершился». — Феликс Лезёр, рассказ о своём обращении^[112]

Вернувшись в Париж, он изучает веру по аннотированной библиотеке, оставленной Элизабет, и рационалистическая экзегеза, которой он питался, предстаёт ему «во всём своём убожестве».^[113][114] Весной 1915 года друг приводит его к отцу Жанвье, знаменитому доминиканцу, который долго его слушает и принимает его исповедь.^[115][116]

От воинствующего неверующего к отцу-доминиканцу (1915–1923)

Феликс представляет рукопись отцу Жанвье, который отвечает ему из Жуня 3 сентября 1915 года, что «не колеблется» советовать её издание.^[117] Journal et pensées de chaque jour выходит весной 1917 года и встречает огромный успех; Lettres sur la souffrance следуют в 1918 году.^[118][119]

В 1919 году Феликс поступает в новициат парижских доминиканцев под именем брата Мари-Альбера; торжественные обеты он приносит 23 марта 1923 года, а во священника рукополагается 8 июля 1923 года, в шестьдесят два года.^[120][121] Остаток жизни он посвящает тому, чтобы сделать известной ту, с которой боролся, — чтениями и Vie d'Élisabeth Leseur, изданной в 1931 году, — и умирает 25 февраля 1950 года.^{[122][123][124]}

На Великий пост 1924 года молодой американский священник Фултон Шин совершает ретрит в бельгийском доминиканском монастыре под руководством отца Лезёра, который рассказывает ему эту историю; Шин, в свою очередь, её перескажет.^[125] Обратный путь стольких супружеских пар, где один из супругов теряет веру, — здесь муж-неверующий становится священником вслед за покойной женой — стал самым зримым плодом скрытого апостольства Элизабет.

Издание 1917 года и письмо Святого Престола

Journal получает nihil obstat отца Жанвье 5 марта 1917 года и имприматур 7 марта; издание 1920 года уже несёт помету «пятьдесят четвёртая тысяча».^[126] 16 августа 1918 года, от имени Бенедикта XV, кардинал Пьетро Гаспарри, государственный секретарь, передаёт Феликсу «августейшие поздравления» папы и его апостольское благословение:

«Сквозь эти столь волнующие страницы просвечивает душа удивительно крепкой сверхъестественной закалки. Под кротким и сильным действием божественной благодати, всё более точным и глубоким познанием доктринальной истины, как и растущей щедростью в принесении Христу Иисусу в жертву страдания и боли, ей дано было большими шагами продвигаться по пути, который открыл нам Божественный Учитель, и осуществить одновременно своё пламенное желание апостольства, разливая вокруг себя благотворное влияние пленительного примера, всегда бодрствующего милосердия, деятельной и светоносной веры, непрестанной молитвы». — Кардинал Пьетро Гаспарри, письмо Феликсу Лезёру, 16 августа 1918 года^[127]

Этот успех объясняется и моментом: в разгар войны Феликс представлял эти страницы как «своего рода трактат о страдании», предложенный скорбящей Франции.^[128]

Структура Дневника: дневник, решения, мысли и завещание

Сочинение объединяет несколько слоёв: первая часть Дневника (1899–1906), Тетрадь решений (1906–1912), найденная Феликсом и восполняющая лакуну Дневника, вторая часть Дневника (1911–1914), Мысли на каждый день (1899–1906) и духовное завещание.^[129][130] Всё открывается долгим биографическим предисловием Феликса, «In Memoriam», датированным Днём всех святых, где он от первого лица рассказывает собственную траекторию.^[131]

Феликс предупреждает, что это не дневник в обычном смысле: очень мало фактов в нём изложено, ибо это «история души», написанная для себя одной, «без всякой заботы о стиле и композиции».^[132] Сочинение переиздаётся до сих пор: в издательстве Cerf в 2005 году, затем в издательстве Ephata в 2024 году, с предисловием брата Эрика де Клермон-Тоннера, доминиканца.^[133][134]

Lettres sur la souffrance: переписка с сестрой Мари Гоби

Переписка, завязавшаяся в Боне в июле 1910 года с сестрой-госпитальеркой Мари Гоби, соединяла двух женщин в течение трёх последних лет жизни Элизабет.^[135] Феликс издаёт семьдесят восемь писем в 1918 году и даёт им заглавие Lettres sur la souffrance; переиздание 2012 года впервые добавляет к ним письма сестры Гоби, найденные американской исследовательницей Джанет Раффинг.^[136] Наряду с Дневником эти письма — второй столп письменного наследия Элизабет Лезёр.

Информативный процесс в Париже (1936–1949)

Информативный процесс о жизни и добродетелях Элизабет Лезёр открывается в Париже в 1936 году — 30 ноября по биографии Бернадетт Шовлон — и завершается в 1949 году по данным Hagiography Circle.^[137] После перерыва, вызванного войной, дело возобновлено в 1990 году.^[138] Сам Феликс позаботился уточнить ещё в 1917 году, что, говоря о «святости» применительно к жене, он ни в чём не имел в виду «предварять суждений Церкви», которым он подчиняется.^[139]

Римское одобрение сочинений (1955)

27 июня 1955 года Священная конгрегация обрядов, ведавшая тогда делами святых, одобряет сочинения Элизабет Лезёр.^[140][141] Этот этап проверяет, что ничто в сочинениях кандидата не противоречит вере и нравам;^[142] он сходится с суждением, которое отец Жанвье выносил уже в 1915 году о «безопасности учения» Дневника.^[143]

Этапы, остающиеся до беатификации

Дело ещё не перешло к следующему этапу: изучению её добродетелей, которое должно привести, если они будут признаны героическими, к титулу досточтимой. Затем последовала бы беатификация, предполагающая признанное чудо, потом канонизация, предполагающая второе.^[144] Элизабет Лезёр носит, таким образом, сегодня титул служанки Божией.^[145]

Феликс, со своей стороны, уверял ещё в 1917 году, что знает «из доверительных признаний, что некоторые особые благодати были получены по её заступничеству», и видел в собственном обращении «свидетельство её сверхъестественного влияния».^[146]

Почитание сегодня

Брат Эрик де Клермон-Тоннер, доминиканец, бывший провинциальный приор, — вице-постулатор дела.^[147][148] В США создана ассоциация для собирания славы святости Элизабет; во Франции Круг друзей организует дни чтений, как 16 октября 2018 года в Сен-Жермен-де-Пре, а одна из её почитательниц, вице-президент американской ассоциации, ухаживает за её могилой на парижском кладбище Баньё.^[149] Radio Maria France посвятила ей целую передачу, представив её как «супругу для мужа и для Бога».^[150] К биографии Женевьевы Дюамеле (1959) примыкают недавние биографии: Бернадетт Шовлон (2015, переиздана в 2023 году) и Инес Делажуа (2024).^{[151][152][153]}

Супруга, освящающая неверующего мужа

Случай Элизабет Лезёр иллюстрирует истину, которую святой Павел высказывает для очагов, где верует лишь один из супругов: «неверующий муж освящается женою» (1 Кор 7, 14).^[154] Её метод — любящее присутствие, молчание о своих убеждениях, отказ от всякого давления — отвергает одновременно и покорность, и противоборство. Катехизис Католической Церкви описывает сегодня этот путь почти черта в черту:

«Великая радость для христианского супруга и для Церкви, если это “освящение” ведёт к свободному обращению другого супруга к христианской вере (ср. 1 Кор 7, 16). Искренняя супружеская любовь, смиренное и терпеливое упражнение в семейных добродетелях и непрестанная молитва могут подготовить неверующего супруга к принятию благодати обращения». — Катехизис Католической Церкви, § 1637^[155]

Она составляет, в этом качестве, конкретный ориентир для всякого христианина, связанного — браком, семьёй или дружбой — с человеком, далёким от веры.

Искупительная ценность приносимого страдания

Учение Элизабет о страдании коренится в слове святого Павла: «недостаток в плоти моей скорбей Христовых восполняю за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол 1, 24).^[156] Катехизис извлекает из него закон общения святых:

«Малейшее из наших действий, совершённое в любви, отзывается на пользу всех, в этой солидарности со всеми людьми, живыми и мёртвыми, которая основана на общении святых». — Катехизис Католической Церкви, § 953^[157]

Именно это убеждение, пережитое за двадцать пять лет болезни, составляет сердце её дела: не необычайные явления, а обыкновенная верность, доведённая до принесения в жертву своей жизни.

Святость мирянки среди французских фигур XX века

Элизабет Лезёр занимает среди слуг Божиих и досточтимых Франции XX века особое место. Как слуга Божий Жак Феш, она показывает, что путь святости может совершаться вдали от монастырей, в сердце обыкновенного или израненного существования. Как досточтимая Мадлен Дельбрель, она живёт своей верой в ежедневном соприкосновении с неверующей средой, не отказываясь от диалога и не стремясь одержать верх полемикой. И как учил досточтимый Анри Каффарель, основатель Команд Пресвятой Девы (Équipes Notre-Dame), её жизнь свидетельствует, что христианский брак сам есть путь святости — в том числе, и, может быть, прежде всего, когда этот путь проходит через испытание духовного разлада.

• Общение святых и заступничество
• Что говорит Церковь о таинстве брака?
• Ответ на зло и страдание
• Святая Тереза из Лизьё (1873–1897)
• Орден доминиканцев
• Слуга Божий Жак Феш (1930–1957)
• Досточтимая Мадлен Дельбрель (1904–1964)
• Досточтимый Анри Каффарель (1903–1996)
• Досточтимый Фултон Шин (1895–1979)
• Claude Menesguen, « Élisabeth Leseur (1866-1914), une femme singulière sous la IIIᵉ République », La Vie spirituelle, n° 771, juillet 2007, p. 315-332.