Qu'est-ce que le Fiat sanctificateur ?

Avant de parler d'un troisième Fiat, il faut entendre la force du mot. Fiat est un verbe latin : « qu'il soit fait », « que cela advienne ». C'est le mot de la toute-puissance créatrice. La Vulgate ouvre la Bible sur ce mot : « Dixitque Deus : Fiat lux. Et facta est lux »^[2].

« Dieu dit : "Que la lumière soit." Et la lumière fut. » — Genèse 1, 3^[3]

Le même mot revient au tournant de l'histoire du salut, mais cette fois sur des lèvres humaines. À l'Annonciation, Marie répond à l'ange :

« Voici la servante du Seigneur ; qu'il m'advienne selon ta parole. » — Évangile selon saint Luc 1, 38^[4]

La Vulgate porte ici : « Fiat mihi secundum verbum tuum ». Le Catéchisme de l'Église catholique reconnaît dans ce Fiat le modèle de toute prière :

« Celle que le Tout-Puissant a faite "pleine de grâce" répond par l'offrande de tout son être : "Voici la servante du Seigneur, qu'il m'advienne selon ta parole." Fiat, c'est la prière chrétienne : être tout à Lui puisqu'Il est tout à nous. » — Catéchisme de l'Église catholique, n° 2617^[5]

Il existe enfin un troisième Fiat, que tout chrétien récite chaque jour sans toujours en mesurer la portée. Dans le Notre Père, le Christ enseigne à demander : « Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra » — « Que ta Volonté soit faite sur la terre comme au Ciel »^[6]. C'est précisément ce troisième Fiat que Luisa appelle le Fiat sanctificateur. Le génie de sa doctrine est d'avoir mis en série ces trois Fiat — celui de Dieu sur la création, celui de Marie à l'Incarnation, celui que le Christ nous fait demander au Père — et d'y avoir lu un seul dessein en trois actes.

La doctrine des trois Fiat n'est pas un schéma plaqué après coup : elle court à travers tout le Livre du Ciel. Jésus la formule à Luisa avec une netteté progressive entre 1921 et 1929.

Ce que sont les trois Fiat

Le 2 février 1921, Jésus pose le cadre :

« Le Fiat de la Création nous a créés, le Fiat de la Rédemption nous a rachetés. Un troisième Fiat est nécessaire. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 12^[7]

Quelques semaines plus tard, le 22 février 1921, il les nomme un à un : « Ce que sont les trois Fiat : Création — Rédemption — Sanctification. »^[8] Et le 11 juillet 1923, la formule devient lapidaire :

« Ces trois Fiat sont ceux de la Création, de la Rédemption et de la Sanctification. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 15^[9]

C'est cette triade — Création, Rédemption, Sanctification — qui structure toute la doctrine. Le troisième terme, Sanctification, donne son nom au Fiat sanctificateur.

Un seul acte de Dieu en trois temps

Ces trois Fiat ne sont pas trois dieux ni trois plans concurrents. Ils sont les trois gestes d'une seule Volonté, comme les trois Personnes d'une seule Trinité. Jésus insiste sur leur unité :

« La Création, la Rédemption et la Sanctification sont un seul acte pour ma Volonté. […] Cet accomplissement est inséparable de la Création et de la Rédemption au même titre que les trois Personnes de la Sainte Trinité sont inséparables. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 16, 23 janvier 1924^[10]

Le même message du 23 janvier 1924 décrit les « trois fois » où la Divinité a agi « ad extra » : la Création, « qui s'est accomplie sans le concours d'une créature, puisqu'aucune n'existait alors » ; la Rédemption, « qui a demandé le concours d'une femme, ma Mère céleste » ; et la troisième, « l'accomplissement de notre Volonté sur la terre comme au Ciel, afin que la créature vive et agisse dans la sainteté et le pouvoir de notre Volonté »^[11]. Le Fiat sanctificateur est donc le troisième débordement de Dieu hors de lui-même — non plus pour créer, non plus pour réparer, mais pour faire régner sa Volonté dans la créature.

La structure trinitaire des trois Fiat

La tradition chrétienne attribue volontiers — par appropriation — la Création au Père, la Rédemption au Fils, la sanctification à l'Esprit. Jésus reprend exactement cette grille pour les trois Fiat :

« La Création est attribuée au Père, la Rédemption au Fils, et la réalisation du "que ta Volonté soit faite" au Saint-Esprit. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 27, 10 décembre 1929^[12]

Le théologien J. L. Iannuzzi, dont la thèse sur le don de vivre dans la Divine Volonté a été soutenue à Rome, lit dans ce point l'une des clés doctrinales du corpus : les âmes qui reçoivent ce don « participent au Fiat de création de Dieu le Père, au Fiat de Rédemption de Dieu le Fils, et au Fiat de Sanctification de Dieu le Saint-Esprit »^[13]. Le Fiat sanctificateur est ainsi l'œuvre propre de l'Esprit Saint : non une quatrième révélation, mais le déploiement, dans le temps de l'Église, de ce que le Père a créé et le Fils racheté. C'est pourquoi plusieurs auteurs rattachent le Règne de la Divine Volonté à l'attente d'une « nouvelle Pentecôte » — l'expression que saint Jean XXIII inscrira dans la constitution apostolique Humanae salutis (25 décembre 1961) et que saint Jean-Paul II reprendra^[14].

On peut maintenant définir le troisième Fiat de façon resserrée. Le Fiat sanctificateur, c'est l'acte par lequel Dieu fait « descendre sa Volonté dans les âmes » pour qu'elle y règne comme elle règne au Ciel, restaurant ainsi l'homme dans l'état où il fut créé. Luisa en donne plusieurs formulations équivalentes.

La Volonté divine « régnant sur la terre »

« De même, le troisième Fiat devra parcourir son trajet et manifester ses effets : ma Volonté connue, aimée et régnant sur la terre. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 17, 17 mai 1925^[15]

Le contraste avec le deuxième Fiat est éclairant. Le 6 juin 1921, Jésus précise le mouvement propre de chaque venue :

« Alors que le second Fiat me fit descendre sur la terre pour que je vive parmi les hommes, le troisième Fiat fera descendre ma Volonté dans les âmes, où Elle régnera "sur la terre comme au Ciel". » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 13^[16]

La Rédemption a fait descendre le Christ ; la Sanctification fait descendre le règne de sa Volonté. C'est le même Dieu qui se donne, mais d'une manière nouvelle : non plus seulement pour l'homme, mais en l'homme, comme principe de vie.

Les noms du troisième Fiat

Luisa désigne ce troisième Fiat par plusieurs noms, qu'il est utile de distinguer pour ne pas se perdre dans le corpus.

Le 18 mai 1926, Jésus relie tous ces noms en montrant que le Fiat embrasse les trois œuvres :

« L'œuvre du Divin Fiat doit tout embrasser : Création, Rédemption et Sanctification. Elle est à la base de tout, la vie qui coule en tout. […] N'ayant pas de commencement, elle est le début de toutes choses, la fin et l'accomplissement de nos œuvres. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 19^[17]

L'accomplissement du Notre Père

Le cœur de la définition tient en une équation que Jésus répète : le troisième Fiat est la réalisation de la troisième demande du Notre Père.

« Le troisième Fiat est l'accomplissement des paroles du Notre Père et la vie dans la Divine Volonté. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 17, 17 mai 1925^[18]

Ce point ancre la doctrine dans l'Évangile lui-même et la préserve de toute fantaisie. Le 5 février 1928, Jésus explique pourquoi cette demande est une promesse certaine et non un vœu pieux : en faisant prier « Que ton Règne vienne, que ta Volonté soit faite sur la terre comme au Ciel », il a engagé sa parole devant le Père.

« J'ai fait une promesse plus solennelle encore : celle du Royaume de ma Volonté. C'était dans le Notre Père. […] J'ai appris cette prière à mes Apôtres afin qu'ils l'enseignent au monde entier […]. Je ne pouvais faire une promesse plus certaine et plus solennelle. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 23^[19]

Demander chaque jour « que ta Volonté soit faite sur la terre comme au Ciel », c'est donc, selon cette lecture, demander la venue du Fiat sanctificateur. La prière la plus universelle de l'Église est aussi l'annonce du troisième Fiat.

Si la Création était parfaite et la Rédemption suffisante au salut, pourquoi un troisième acte ? La réponse de Luisa est précise : la Rédemption sauve, mais ne restaure pas encore pleinement l'homme dans l'état où Dieu l'avait créé. Le troisième Fiat achève ce que les deux premiers ont commencé.

« Les deux premiers Fiat s'accomplissent dans le troisième »

« D'autre part, mon adorable Jésus m'a dit plusieurs fois que le troisième Fiat est nécessaire pour que les œuvres de la Création et de la Rédemption soient complétées. » — Luisa, Le Livre du Ciel, tome 16, 23 janvier 1924^[20]

Le 2 septembre 1921, Jésus articule la série tout entière, en montrant que chacun des deux premiers Fiat appelle le troisième :

« Le premier Fiat, qui a trait à la Création, fut prononcé sans l'intervention d'aucune créature. Pour le second, qui a trait à la Rédemption, j'ai voulu l'intervention d'une créature, et ce fut ma Mère qui fut choisie. Un troisième Fiat est prévu pour l'achèvement des deux premiers […]. Il amènera sur la terre la réalisation du "que ta Volonté soit faite sur la terre comme au Ciel". » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 13^[21]

L'œuvre de la Création reste inachevée

Pourquoi la Création aurait-elle besoin d'un achèvement ? Parce que, selon Jésus, son but premier — que l'homme accomplisse la Volonté divine en toute chose — n'a jamais été atteint à cause du péché. Le 11 septembre 1922, il le dit sans détour :

« Le Fiat de la Création prévoyait que l'homme accomplirait notre Volonté en toute chose. Et comme cela ne s'est pas réalisé, l'œuvre de la Création n'est pas achevée. […] L'œuvre de la Création reviendra à son point de départ. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 14^[22]

Le 16 mars 1929, l'image se fait plus saisissante : toute la création obéit à la Volonté divine — astres, mers, plantes — « excepté un seul point », la famille humaine, qui « se trouve en dehors » du Royaume et « défigure une œuvre si belle »^[23]. Le troisième Fiat est l'acte qui réintègre ce point manquant.

Rédemption et Sanctification : deux œuvres distinctes

Jésus distingue nettement la fonction de chaque Fiat. La Rédemption répare ; la Sanctification restaure. Le 3 juin 1925, il donne la formule la plus claire de cette distinction :

« La Rédemption n'a été rien d'autre que la réparation pour le mal accompli par les créatures. Elle n'a rien ajouté à l'œuvre de la Création. La Sanctification n'est rien d'autre qu'aide, grâce et lumière pour que l'homme retourne à l'état originel dans lequel il a été créé, qu'il réponde au but pour lequel il a été créé. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 17^[24]

C'est ici que se comprend le mot Sanctification : il ne désigne pas seulement une vertu individuelle de plus, mais le rétablissement de l'humanité dans la sainteté originelle d'avant la chute, la « sainteté des saintetés » que la seule Rédemption n'avait pas encore rendue.

Le trait le plus frappant du troisième Fiat est qu'il regarde en arrière autant qu'en avant : il ne crée pas un état inédit, il rend à l'homme ce qu'Adam possédait et a perdu. C'est un mouvement de retour à l'origine.

« Faire marche arrière » vers le premier Fiat

« Le troisième Fiat est simplement de nous ramener au premier Fiat qui était déjà parfait. […] Si l'homme ne fait pas marche arrière pour adopter ma Volonté comme vie, loi et aliment […], les œuvres de la Rédemption et de la Sanctification n'auront pas leurs effets complets. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 17, 3 juin 1925^[25]

Le 22 février 1921, Jésus décrit l'effet de ce retour : les trois Fiat « s'entremêleront » et achèveront la sanctification de l'homme.

« Mes trois Fiat s'entremêleront et accompliront la sanctification de l'homme. Le troisième Fiat donnera à l'homme tant de grâces qu'il reviendra presque à son état originel. […] C'est par la vie dans ma Volonté que l'homme sera restauré dans son état originel. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 12^[26]

Un Père qui attend le retour de ses enfants

Loin d'un schéma froid, Luisa reçoit cette restauration comme un drame d'amour paternel. Le 22 mars 1929, Jésus compare Dieu à un père qui a envoyé ses enfants au loin et « languit de les voir revenir » :

« Le Royaume du Fiat suprême est précisément cela : le retour de nos enfants dans nos bras paternels ; et c'est pourquoi nous languissons tant après lui. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 25^[27]

Le Fiat sanctificateur n'est donc pas d'abord un programme cosmique : c'est le geste par lequel le Père ramène à lui l'humanité égarée, « pour la serrer dans ses bras ». La fin de l'histoire, dans cette lecture, ressemble au retour de l'enfant prodigue élevé à la dimension de l'humanité entière.

Une chronologie de la révélation des trois Fiat

Chacun des deux premiers Fiat « avec créature » a eu sa figure : la Rédemption a demandé le Fiat de Marie à l'Annonciation. Le troisième Fiat suit la même loi — une créature reçoit et transmet le don en premier — et cette créature, dans les écrits, est Luisa.

Marie pour la Rédemption, Luisa pour la Sanctification

« J'ai eu besoin de deux Humanités : ma propre Humanité pour réaliser la Rédemption, et une autre pour réaliser le Fiat Voluntas tua sur la terre comme au Ciel, chacune plus nécessaire que l'autre. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 17, 20 juin 1924^[38]

Iannuzzi résume le parallèle avec rigueur théologique :

« De même que Marie fut la première créature à participer activement à la médiation du Fiat de la Rédemption à toutes les générations, ainsi Luisa fut la première créature conçue dans le péché à participer à la médiation du Fiat de la Sanctification — le don de la Divine Volonté — à toutes les générations, mais toujours à travers Jésus et Marie. » — J. L. Iannuzzi, 70 questions sur le don de vivre dans la Divine Volonté^[39]

Luisa ne dépasse pas Marie

Ce parallèle pourrait inquiéter : ferait-il de Luisa une rivale de la Vierge ? Non, et la précision est doctrinalement décisive. Iannuzzi le dit clairement : « Luisa ne dépasse pas la sainteté de Marie »^[40]. Le Fiat sanctificateur passe toujours par Marie, « Reine du Royaume de la Divine Volonté » ; Luisa n'est pas une nouvelle médiatrice, mais la première bénéficiaire et l'annonciatrice d'un don destiné à tous. Comme le Fiat de la Rédemption, le Fiat de la Sanctification « est actualisé par le Saint-Esprit avec le libre consentement et la coopération de l'âme »^[41]. Sur la place propre de la Vierge, voir quelle place Marie tient-elle dans le Royaume de la Divine Volonté ?.

Le « dépôt » de la Sanctification

Luisa emploie l'image du dépôt confié. Le 18 mai 1926, Jésus lui dit :

« Sais-tu que nous te confions au Fiat Suprême ? Nous te confions toute la Création, tout le capital de la Rédemption et celui de la Sanctification. » — Jésus à Luisa, Le Livre du Ciel, tome 19^[42]

De même qu'on vient à Marie pour trouver le dépôt de la Rédemption, on regarde vers Luisa, dans cette doctrine, comme vers la dépositaire première du don de la Sanctification — non pour la diviniser, mais parce que Dieu agit toujours en commençant par une créature avant d'étendre son don à tous. Pourquoi avoir choisi une âme si effacée ? « C'est ma coutume de choisir des âmes parmi les plus incapables et les plus pauvres pour mes œuvres les plus grandes », répond Jésus, qui rappelle que « même ma propre Mère n'avait rien d'extraordinaire dans sa vie extérieure »^[43].

Un dossier honnête doit écarter les contresens. Le Fiat sanctificateur a parfois été confondu avec des espérances que l'Église a explicitement réprouvées.

Ce n'est pas un millénarisme charnel

Le Règne de la Divine Volonté n'est pas le retour d'un Christ régnant politiquement sur la terre pendant mille ans avant le Jugement — le millénarisme que la Congrégation pour la doctrine de la foi a écarté, y compris sous sa forme mitigée (décret du 21 juillet 1944). Il s'agit d'un règne intérieur de la grâce, une intensification de la sainteté au sein de l'histoire, non d'un royaume terrestre et charnel. C'est dans ce sens que J. L. Iannuzzi a pu soutenir une thèse doctorale sur le sujet à Rome. Cette question délicate étant traitée pour elle-même, on renvoie à pourquoi parler d'un règne de la Divine Volonté sur la terre ?.

Ce n'est pas une « troisième révélation » qui dépasserait l'Évangile

Le Fiat sanctificateur n'ajoute aucun article au Credo et ne corrige pas la Rédemption. Il en est, au contraire, le fruit attendu : ce que le Christ a mérité sur la Croix, l'Esprit le fait régner dans les âmes. Jésus le souligne lui-même — « ce qui concernait la Rédemption, je l'ai révélé à l'extérieur […] ; tandis que ce qui concernait le Royaume de mon Fiat, je le retenais en moi-même »^[44] — : il s'agit d'un dévoilement progressif du même dessein, non d'une nouveauté qui rendrait l'Évangile dépassé.

Ce n'est pas la sainteté ordinaire, sans pour autant la contredire

Le don de vivre dans la Divine Volonté est présenté comme une grâce d'un ordre nouveau, distincte de la simple conformité à la volonté de Dieu — distinction développée dans faire la volonté de Dieu ou vivre dans la Divine Volonté ?. Mais cette nouveauté ne disqualifie ni les sacrements, ni la vie de grâce ordinaire : elle les suppose et les couronne. Le Fiat sanctificateur n'est pas une voie parallèle, c'est l'épanouissement de la grâce baptismale portée à sa plénitude.

Le troisième Fiat est un acte de Dieu sur l'histoire ; mais il ne se réalise qu'en commençant par des âmes qui l'accueillent une à une. Concrètement, on n'attend pas passivement le Règne : on y entre en recevant le don de vivre dans la Divine Volonté et en posant, jour après jour, des actes dans cette Volonté.

C'est tout le sens de la pratique enseignée à Luisa : l'offrande du matin, puis les actes renouvelés au fil des heures, par lesquels l'âme laisse la Volonté divine opérer en elle. Cette pratique a son dossier propre — voir comment faire un acte actuel dans la Divine Volonté ? et qu'est-ce que le don de vivre dans la Divine Volonté ?. Saint Joseph en est, dans cette spiritualité, le modèle silencieux : voir comment saint Joseph a-t-il vécu dans la Divine Volonté ?.

Ainsi, demander « que ta Volonté soit faite sur la terre comme au Ciel » n'est pas réciter une formule lointaine : c'est se faire, dans l'instant, le petit canal par où le troisième Fiat commence à passer. Chaque âme qui vit dans la Divine Volonté est, selon Luisa, une avancée réelle du Règne — un fragment d'Éden rendu à la terre.

Le Fiat sanctificateur est le troisième et dernier des grands gestes de Dieu vers sa création : après avoir créé par sa Parole et racheté par sa Croix, Dieu veut faire régner sa Volonté dans l'homme « sur la terre comme au Ciel ». Œuvre appropriée au Saint-Esprit, il achève la Création restée inachevée et porte la Rédemption à son fruit, en ramenant l'homme à l'état d'innocence et de communion qu'Adam avait perdu. Il ne dépasse pas l'Évangile : il en est l'accomplissement, déjà demandé chaque jour dans le Notre Père. Et il ne se réalise pas sans l'homme : comme la Rédemption a eu besoin du Fiat de Marie, le Règne attend le Fiat de chaque âme qui consent à laisser, ici et maintenant, la Volonté divine vivre en elle.

• Qu'est-ce que le Fiat créateur ? — le premier Fiat, « Que la lumière soit ».
• Qu'est-ce que le Fiat rédempteur ? — le deuxième Fiat, l'Incarnation et la Croix.
• Qu'est-ce que le don de vivre dans la Divine Volonté ? — la grâce reçue par l'âme.
• Pourquoi parler d'un règne de la Divine Volonté sur la terre ? — la question du Royaume et du millénarisme.
• Quelle place Marie tient-elle dans le Royaume de la Divine Volonté ? — la Reine du Règne.
• Faire la volonté de Dieu ou vivre dans la Divine Volonté ? — la distinction décisive.
• Comment faire un acte actuel dans la Divine Volonté ? — la pratique concrète.
• Luisa Piccarreta — la vie, les écrits et le statut ecclésial.
• Le Livre du Ciel — le corpus où Jésus enseigne les trois Fiat.