Vénérable Matteo Ricci (1552-1610)

Macerata et la vocation jésuite (1552-1571)

Matteo Ricci naît le 6 octobre 1552 à Macerata, petite ville des États pontificaux dans les Marches, fils aîné d'une famille nombreuse ; son père, apothicaire de petite noblesse, siège au conseil de la ville^[3]. Éduqué d'abord par un précepteur ecclésiastique puis au collège que les jésuites viennent d'ouvrir dans sa ville natale, il est envoyé par son père à Rome, en 1568, pour y étudier le droit à la Sapienza^[4]. Mais l'attrait spirituel l'emporte : le jeune homme entre à la congrégation mariale du Collège romain en 1569, puis sollicite son admission dans la Compagnie de Jésus, où il entre comme novice le 15 août 1571^[5].

La science comme préparation apostolique : l'école de Christophorus Clavius

Au Collège romain, Ricci reçoit un enseignement d'une rigueur exceptionnelle sous la direction du grand mathématicien allemand Christophorus Clavius (1538-1612), architecte de la réforme du calendrier grégorien, qui lui transmet une formation approfondie en mathématiques, en cosmologie et en astronomie^[6]. Cette culture scientifique, exceptionnelle pour un religieux de son temps, ne restera jamais chez Ricci une fin en soi : elle deviendra l'instrument d'une apologétique fondée sur l'admiration suscitée par la raison naturelle, préparant les esprits chinois à recevoir ensuite la Révélation. Ricci résumera lui-même cette conviction dans la préface de la troisième édition de sa mappemonde chinoise, que Benoît XVI citera en 2010 :

« Qui connaît le ciel et la terre [...] peut trouver que celui qui gouverne le ciel et la terre est absolument bon, absolument grand et absolument unique. Les ignorants rejettent le Ciel, mais la science qui ne remonte pas à l'Empereur du Ciel comme à sa cause première n'est en rien science. » — Matteo Ricci, préface à la troisième édition de la mappemonde, cité par Benoît XVI, discours du 29 mai 2010^[7]

Vers l'Extrême-Orient : Lisbonne, Goa, Cochin (1577-1582)

En 1577, Ricci sollicite et obtient d'être envoyé en mission « aux Indes ». Il quitte Rome en mai, passe près d'un an au Portugal, notamment à Coimbra, puis s'embarque à Lisbonne le 24 mars 1578 avec d'autres jésuites destinés à l'Asie, parmi lesquels Michele Ruggieri, son futur compagnon en Chine^[8]. Après une traversée de près de six mois, il atteint Goa, comptoir portugais de l'Inde, le 13 septembre 1578^[9]. Il y poursuit sa théologie et enseigne le latin et le grec, avant d'être transféré pour raison de santé à Cochin, sur la côte du Malabar, où il est ordonné prêtre le 25 juillet 1580^[10]. Il retourne ensuite à Goa achever sa troisième année de théologie, dans l'attente d'une affectation missionnaire précise.

Cette attente prend fin en avril 1582 : le visiteur des missions jésuites des Indes orientales, Alessandro Valignano S.J. (1539-1606), qui avait été son maître des novices à Rome, est convaincu depuis son passage à Macao que l'évangélisation de la Chine exige une stratégie radicalement nouvelle — apprentissage approfondi du chinois classique, adoption des mœurs locales, dialogue savant plutôt que confrontation. Il ordonne à Ricci de gagner Macao pour y rejoindre Michele Ruggieri, déjà attelé à l'étude du chinois^[11]. Ricci y débarque le 7 août 1582^[12]. Il ne reverra plus jamais l'Europe.

Zhaoqing : l'habit de bonze, une erreur reconnue

Le 10 septembre 1583, Ricci et son compagnon Michele Ruggieri S.J. obtiennent du mandarin Wang Pan l'autorisation de s'installer à Zhaoqing, dans le Guangdong — première résidence catholique permanente en Chine depuis deux siècles^[13]. Ruggieri les ayant présentés comme des religieux venus de l'Inde, les deux jésuites adoptent d'abord, à la demande de Wang Pan, l'habit du moine bouddhiste (heshang). L'intuition initiale se révèle une erreur de méthode : le clergé bouddhiste jouit en Chine d'un statut social médiocre, associé à la superstition populaire plutôt qu'au savoir. Ricci finira par le reconnaître lui-même sans détour — trait d'humilité peu commun chez un fondateur d'œuvre, qui préfère corriger sa méthode plutôt que persévérer par orgueil dans une voie sans issue.

Le passage à l'habit du lettré confucéen : une conversion de méthode

Vers 1594, sur le conseil de son ami le lettré Qu Rukui et avec l'accord de Valignano, Ricci prend une décision capitale : il abandonne définitivement l'habit bouddhiste, associé en Chine à une condition sociale inférieure, pour revêtir la robe de soie et le bonnet du lettré confucéen, seul costume conférant respectabilité morale et accès à l'élite mandarinale^[14]. Il ne s'agit plus de passer pour un religieux exotique, mais de s'imposer comme un savant occidental digne d'être écouté. Publiant à Nanchang en 1595 son premier ouvrage en chinois, le Jiaoyou lun (« Traité de l'amitié »), recueil de soixante-seize maximes puisées chez les moralistes antiques et chrétiens, de Sénèque à saint Augustin, Ricci rencontre un succès littéraire immédiat auprès des princes et des mandarins^[15].

Nankin, Nanchang : la patience dans l'échec apparent

Expulsé de Zhaoqing en 1589, Ricci se replie à Shaozhou, où des jeunes gens hostiles forcent une nuit la résidence des jésuites ; il y est grièvement blessé au pied^[16]. Il tente ensuite, en 1595, de s'établir à Nankin — tentative qui échoue devant la méfiance des autorités, alors que la Chine des Ming est en guerre avec le Japon. Il se rabat sur Nanchang, capitale du Jiangxi, où il fréquente pendant trois ans princes et fonctionnaires impériaux^[17]. Ce parcours d'expulsions, de replis et de tentatives avortées — dix-huit années et quatre villes séparent son installation à Zhaoqing de son entrée à Pékin — dessine le portrait d'un homme qui apprend, épreuve après épreuve, une vertu de patience que le pape François a saluée en 2023 :

« Avec persévérance et patience, animé d'une foi inébranlable, Matteo Ricci a pu surmonter les difficultés et les dangers, les méfiances et oppositions. » — Pape François, audience générale du 31 mai 2023^[18]

L'épisode le plus rude de la vie de Ricci survient en 1600, alors qu'il tente enfin de rejoindre Pékin après une première tentative avortée en 1598. Intercepté près de Tianjin par le puissant eunuque de cour Ma Tang, chargé de collecter les tributs pour l'empereur, Ricci voit ses bagages fouillés et confisqués sous prétexte qu'il dissimulerait des pierres précieuses^[19]. L'incident tourne au drame lorsque Ma Tang découvre parmi les objets liturgiques un crucifix représentant le Christ en croix : il y voit un instrument de magie destiné à ensorceler les hommes et à attenter par maléfice à la vie de l'empereur, et les jésuites sont retenus prisonniers^[20]. Captif de juillet 1600 à janvier 1601, pour l'essentiel à Tianjin, sur la seule base d'une accusation née de l'ignorance du sens chrétien de l'image du Crucifié, Ricci n'obtient l'autorisation de poursuivre jusqu'à la capitale qu'en janvier 1601, lorsqu'un édit impérial le convoque enfin à la cour^[21].

Cette épreuve, vécue dans l'incompréhension totale et sous l'accusation la plus absurde qui soit — être retenu prisonnier pour avoir porté une image du Christ crucifié —, n'entame en rien la détermination de Ricci : dès son arrivée à Pékin, il reprend le travail de dialogue patient qui avait toujours été le sien. Le profil officiel publié par le Dicastère pour les causes des saints résume ainsi la manière dont il traversa ces années d'épreuves :

« Il fut un homme de prière et d'obéissance. Il affronta avec force et espérance les moments difficiles au cours desquels, avec ses confrères, il fut durement éprouvé par des vols et des agressions violentes dans sa maison. Il sut prendre des décisions audacieuses, qui produisirent d'importants fruits apostoliques et préparèrent le chemin aux missionnaires à venir. » — Dicastère pour les causes des saints, profil officiel du vénérable Matteo Ricci^[22]

L'entrée à Pékin (24 janvier 1601)

Convoqué par l'empereur Wanli (règne 1572-1620), Ricci entre à Pékin le 24 janvier 1601 et fait remettre à la cour ses présents — horloges mécaniques, clavecin, prismes, peintures, cartes du monde. Il ne rencontrera jamais l'empereur, reclus dans son palais, mais les jésuites obtiennent l'autorisation de demeurer dans la capitale et une allocation pour leur subsistance^[23]. C'est par ses ouvrages, ses instruments et ses relations avec les grands mandarins qu'il exerce, jusqu'à sa mort, une influence discrète mais réelle.

Le Traité de l'amitié : la vertu comme langage commun

Augmenté de vingt-quatre maximes pour atteindre le nombre de cent, puis réédité en 1599 et en 1601, le Jiaoyou lun devient l'un des textes occidentaux les plus lus par les lettrés chinois du tournant du XVIIᵉ siècle^[24]. Loin d'un simple exercice de rhétorique, Ricci y présente l'amitié vertueuse comme fondement d'une morale commune entre Orient et Occident, préparant ainsi le terrain à une annonce plus explicite de la charité chrétienne :

« Le Seigneur d'en haut a donné aux hommes deux yeux, deux oreilles, deux mains et deux pieds, afin que deux amis puissent s'entraider [...]. » — Matteo Ricci, Jiaoyou lun (« Traité de l'amitié »), maxime 56^[25]

« Un homme honorable et digne de grandes actions, s'il n'a pas d'ennemis remarquables, doit nécessairement avoir d'excellents amis. » — Matteo Ricci, Jiaoyou lun, maxime 6^[26]

Benoît XVI dira de lui qu'il « fit de l'amitié le style de son apostolat durant les vingt-huit années de son séjour en Chine »^[27].

Le Vrai Sens du Seigneur du Ciel : un traité qui est aussi une prière

Publié à Pékin en 1603, le Tianzhu shiyi (« Le Vrai Sens du Seigneur du Ciel ») est le chef-d'œuvre apologétique de Ricci : un dialogue entre un lettré occidental et un lettré chinois qui démontre, par la seule raison naturelle, l'existence d'un Dieu personnel, créateur et juge, dont les classiques chinois antiques auraient conservé la trace sous les noms de Shangdi et Tian^[28]. Mais ce traité savant n'est pas seulement une construction de l'intelligence : Ricci y confie, dans un passage que Benoît XVI a cité en 2010 pour rappeler qu'il était venu en Chine porter l'Évangile, l'intensité de sa propre supplication pour le peuple chinois :

« Pendant plus de vingt ans chaque matin et chaque soir, j'ai prié en larmes vers le Ciel. Je sais que le Seigneur du ciel a pitié des créatures vivantes et les pardonne [...]. La vérité sur le Seigneur du ciel est déjà dans les cœurs des hommes. » — Matteo Ricci, Le Vrai Sens du Seigneur du Ciel, cité par Benoît XVI, discours du 29 mai 2010^[29]

Cette confidence, rare chez un homme peu porté aux épanchements spirituels dans ses écrits publics, révèle l'ampleur d'une vie de prière cachée derrière l'activité scientifique et diplomatique la plus intense : vingt années de larmes offertes pour un peuple immense, dont il ne verra entrer dans l'Église qu'une petite part — à sa mort, la Chine compte seize jésuites et quelque trois mille catholiques^[30].

Le témoignage des disciples : Li Zhizao et Xu Guangqi

La réputation de vertu de Ricci ne repose pas seulement sur ses propres écrits : elle est attestée par ceux qui l'ont côtoyé de près. Le mandarin Li Zhizao, qui l'aida à réaliser les dernières éditions de sa mappemonde et fut baptisé sous le nom de Léon en 1610, laisse de lui un témoignage que Benoît XVI a cité en 2010 :

« J'ai cru qu'il était un homme singulier parce qu'il vit dans le célibat, ne court pas après les charges, parle peu, a une conduite réglée et ce tous les jours, il cultive la vertu à l'abri des regards et sert Dieu continuellement. » — Li Zhizao, témoignage sur Matteo Ricci, cité par Benoît XVI, discours du 29 mai 2010^[31]

L'autre grand disciple de Ricci, le mandarin Xu Guangqi (Paul, 1562-1633), futur Grand Secrétaire de l'Empire, baptisé en 1603, deviendra son collaborateur le plus proche : c'est lui, rappelle Benoît XVI, qui « convainc et aide le père Ricci à traduire en chinois les “Eléments” d'Euclide »^[32]. Leur traduction des six premiers livres, publiée en 1607, est la première traduction chinoise des mathématiques grecques. Avec Li Zhizao, il compte parmi les quatre célèbres convertis que Benoît XVI appelle les « piliers de l'Eglise chinoise naissante »^[33].

Les Exercices spirituels de saint Ignace, matrice de toute une vie

Formé comme tout jésuite de sa génération aux Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola, Ricci méditait souvent le Christ en croix selon le premier exercice de la première semaine, qui s'achève par un colloque au pied du Crucifié^[34] :

« Imaginant le Christ notre Seigneur devant moi et mis en croix, faire un colloque [...]. De même, me regardant moi-même : ce que j'ai fait pour le Christ, ce que je fais pour le Christ, ce que je dois faire pour le Christ. » — Saint Ignace de Loyola, Exercices spirituels, n° 53^[35]

Cette discipline intérieure, invisible dans ses traités savants destinés aux lettrés chinois, explique la constance d'un homme qui traversa deux décennies d'échecs apparents — expulsions, incompréhensions, emprisonnement injuste — sans jamais renoncer ni se départir de sa charité envers ceux-là mêmes qui le persécutaient.

Chasteté, pauvreté, obéissance en terre étrangère

Profès des vœux solennels de la Compagnie depuis 1596^[36], Ricci vit le célibat au milieu d'une société où le mariage et la descendance constituent l'obligation sociale la plus impérieuse, la pauvreté d'un religieux qui ne possède rien en propre, et l'obéissance à des supérieurs que des mois de navigation séparent de lui. Le témoignage de Li Zhizao cité plus haut — « il vit dans le célibat, ne court pas après les charges » — montre que cette fidélité n'échappait pas à ses contemporains chinois, pourtant étrangers à la culture religieuse qui la fondait. Le profil officiel publié par le Dicastère pour les causes des saints en donne la synthèse :

« Il fut avant tout un prêtre zélé pour la gloire de Dieu et le salut des âmes. Il fut un religieux sage, chaste, obéissant, détaché des biens matériels et humble. Soutenu par la confiance dans l'aide divine, il affronta avec sérénité les difficultés et la maladie qui le conduisit à la mort. » — Dicastère pour les causes des saints, profil officiel du vénérable Matteo Ricci^[37]

« Une porte ouverte à de grands mérites » : les derniers mots

Épuisé par près de dix années de service ininterrompu à Pékin, Ricci s'alite au début du mois de mai 1610 et sent sa fin proche. Le pape François a rappelé en 2023, d'après la relation de son confrère Sabatino de Ursis, les dispositions intérieures du mourant :

« Dans les derniers jours de sa vie, à ses proches qui lui demandaient comment il se sentait, “il répondit qu'il se demandait à ce moment-là si étaient plus grande la joie et l'allégresse qu'il ressentait intérieurement à l'idée de la proximité de son voyage pour aller savourer la présence de Dieu, ou la tristesse que pouvait lui causer le fait de quitter ses compagnons de toute la mission qu'il aimait tant, et le service qu'il pouvait encore rendre à Dieu Notre Seigneur dans cette mission”. » — Pape François, audience générale du 31 mai 2023, citant la relation de Sabatino de Ursis S.J. sur la mort de Ricci^[38]

À ses compagnons jésuites réunis à son chevet, il laisse un dernier mot qui résume toute sa méthode et toute son espérance, transmis par Nicolas Trigault S.J. dans l'adaptation latine de ses mémoires publiée en 1615 :

« Je vous laisse devant une porte ouverte à de grands mérites, mais non sans de nombreux périls et labeurs. » — Matteo Ricci, paroles rapportées par Nicolas Trigault S.J., De Christiana expeditione apud Sinas, Augsbourg, 1615^[39]

Il meurt à Pékin le 11 mai 1610, à cinquante-sept ans^[40].

L'honneur exceptionnel accordé par l'empereur Wanli

Selon la coutume, la dépouille d'un étranger mort en Chine devait être inhumée à Macao. Le jésuite Diego de Pantoja, son compagnon depuis le voyage de 1600, adresse néanmoins à la cour une requête demandant pour lui une sépulture à Pékin^[41]. Contre toute attente, Wanli accorde un terrain récemment confisqué à un eunuque disgracié, à Zhalan, hors de la porte occidentale de la ville — un privilège que Benoît XVI qualifiera d'« impensable pour un étranger »^[42]. Une cérémonie funèbre solennelle a lieu le 22 avril 1611 ; le cercueil, déposé dans la chapelle du cimetière, est inhumé en novembre 1611^[43]. Ricci devient ainsi le premier Européen non diplomate inhumé en Chine, et Zhalan le plus ancien cimetière chrétien de Pékin^[44].

Ce que la controverse ne remet pas en cause

Dès les années qui suivent sa mort, la méthode d'accommodation de Ricci est contestée, jusque dans la Compagnie de Jésus : c'est le début de la longue controverse des rites chinois, qui culmine un siècle plus tard avec les condamnations de 1704 et de 1715 et oppose jusqu'en 1939 les tenants de son approche à ceux qui y voient une dangereuse concession au paganisme^[45]. Cette controverse porte sur la licéité des honneurs rendus à Confucius et aux ancêtres et sur les mots chinois employés pour désigner Dieu — non sur la sainteté personnelle de Ricci, dont le Dicastère pour les causes des saints relève que la réputation de sainteté « était présente de son vivant et à sa mort »^[46]. Le débat complet, ses acteurs et ses décisions successives, parfois contradictoires, sont exposés dans l'article consacré à cette controverse.

L'instruction de 1939 et la réhabilitation doctrinale

L'instruction Plane compertum est de la Sacrée Congrégation de la Propagande, datée du 8 décembre 1939 et approuvée la veille par le pape Pie XII, met fin à près de trois siècles de condamnations en autorisant de nouveau les catholiques chinois à prendre part aux rites civils d'hommage aux ancêtres et à Confucius. Ses premiers mots donnent la clé de ce revirement :

« Il est bien établi que, dans les régions d'Orient, certaines cérémonies, bien qu'elles aient été autrefois liées à des rites païens, ne gardent plus aujourd'hui, les mœurs et les esprits ayant changé au cours des siècles, qu'une signification civile de piété envers les ancêtres, d'amour de la patrie ou de courtoisie envers le prochain. » — Sacrée Congrégation de la Propagande, instruction Plane compertum est, 8 décembre 1939^[47]

Le principe même sur lequel Ricci avait fondé sa méthode — distinguer l'acte religieux de l'acte civil, chercher dans les civilisations non chrétiennes les semences du Verbe — n'avait, en réalité, jamais été condamné en lui-même par le magistère : c'est une application déterminée de ce principe, jugée ambiguë dans le contexte de 1715, qui avait été visée.

Le concile et le paradigme de l'inculturation (1962-1965)

Sans nommer Ricci, le concile Vatican II consacre le principe d'adaptation missionnaire qu'il avait mis en œuvre, dans la constitution Sacrosanctum Concilium (1963, n° 37-40) et dans le décret Ad gentes sur l'activité missionnaire de l'Église (7 décembre 1965, n° 22)^[48]. C'est sur ce terreau doctrinal que put s'ouvrir, deux décennies plus tard, sa propre cause de béatification.

L'ouverture à Macerata (19 avril 1984)

C'est Mgr Francesco Tarcisio Carboni, évêque de Macerata, diocèse natal de Ricci, qui ouvre la cause de béatification le 19 avril 1984, conférant à Matteo Ricci le titre de Serviteur de Dieu^[49]. La procédure, alourdie par l'ampleur d'une documentation vieille de près de quatre siècles, marque ensuite le pas.

Le quadricentenaire et la commission historique (2010)

L'élan reprend à l'approche du quatrième centenaire de la mort de Ricci. Dans un message adressé le 6 mai 2009 à l'évêque de Macerata, Benoît XVI salue en lui un jésuite « doté d'une foi profonde et d'un extraordinaire génie culturel et scientifique », qui « consacra de longues années de sa vie à tisser un dialogue fécond entre l'Occident et l'Orient »^[50]. Le 24 janvier 2010, avec l'accord du Saint-Siège, le tribunal diocésain tient sa première session dans la cathédrale de Macerata ; une commission historique est instituée en même temps pour rassembler l'ensemble des écrits et documents de Ricci et les sources le concernant^[51]. Le 29 mai 2010, Benoît XVI reçoit en audience un pèlerinage des diocèses des Marches et rappelle que « le père Ricci ne se rend pas en Chine pour y porter la science et la culture occidentale, mais pour y porter l'Evangile, pour faire connaître Dieu »^[52].

La clôture diocésaine et la phase romaine (2013-2022)

Le 10 mai 2013, la phase diocésaine se clôt solennellement dans la cathédrale de Macerata, après trois ans de travaux^[53] ; le 14 novembre 2014, un décret de la Congrégation pour les causes des saints en reconnaît la validité^[54]. S'ouvre alors la phase romaine : la préparation de la positio, le volumineux dossier qui rassemble les preuves de la pratique héroïque des vertus théologales et cardinales, sous la responsabilité des postulateurs jésuites de la cause — le père Anton Witwer lors de sa réouverture en 2010, puis le père Federico Lombardi^[55].

Le décret des vertus héroïques (17 décembre 2022)

Le 17 décembre 2022, jour de son quatre-vingt-sixième anniversaire, le pape François, recevant en audience le cardinal Marcello Semeraro, préfet du Dicastère pour les causes des saints, autorise celui-ci à promulguer le décret reconnaissant « les vertus héroïques du Serviteur de Dieu Matteo Ricci, prêtre profès de la Compagnie de Jésus, né le 6 octobre 1552 à Macerata (Italie) et mort le 11 mai 1610 à Pékin (Chine) »^[56]. Neuf théologiens consulteurs avaient préalablement examiné la positio et voté favorablement, avant que les cardinaux et évêques membres du dicastère ne se prononcent à leur tour en faveur de la cause^[57]. Quelques mois plus tôt, le 9 mai 2022, recevant l'université de Macerata, François avait décrit Ricci comme « un homme de rencontres, un homme de la culture de la rencontre, un homme qui est allé au-delà de sa condition d'étranger », devenu « citoyen du monde parce que “citoyen des personnes” »^[58].

Vers la béatification : le miracle attendu

Pour que le pape puisse déclarer Matteo Ricci bienheureux, le postulateur de la cause devra désormais présenter au dicastère la preuve d'un miracle obtenu par son intercession, dûment authentifié par une commission médicale puis théologique ; un second miracle, survenu après la béatification, sera requis pour la canonisation^[59]. Aucun miracle attribué à son intercession n'a, à ce jour, été reconnu. Le profil officiel du Dicastère note toutefois que sa réputation de sainteté, aujourd'hui répandue spontanément, « apparaît liée à une certaine réputation de signes »^[60].

La reconnaissance des vertus héroïques de Ricci en 2022 intervient alors que l'Église catholique cherche à retisser, avec prudence et patience, des liens avec la Chine contemporaine — que l'on pense au sanctuaire marial de Sheshan, près de Shanghai, ou à la situation de l'Église en Chine contemporaine. Le pape François, qui lui consacra une catéchèse entière en 2023, désigne ce qui fait de lui un modèle pour aujourd'hui :

« L'esprit missionnaire de Matteo Ricci est un modèle à suivre aujourd'hui. Son amour pour le peuple chinois est un modèle, mais ce qui représente un itinéraire actuel, c'est sa cohérence de vie, le témoignage de sa vie de chrétien. » — Pape François, audience générale du 31 mai 2023^[61]

La figure de Ricci demeure ainsi un repère : celui d'un missionnaire qui sut allier fidélité totale à l'annonce du Christ et respect profond d'une civilisation étrangère, sans céder ni au relativisme doctrinal ni au mépris culturel. C'est cet équilibre, vécu jusqu'à l'héroïsme dans l'échec, la persécution et l'obéissance silencieuse, que l'Église reconnaît aujourd'hui comme une sainteté véritable.

• Lire l'histoire complète de la mission qu'il a fondée dans Les missions jésuites en Chine (1582-1773), et le débat doctrinal qui suivit sa mort dans La controverse des rites chinois (1610-1939).
• Découvrir d'autres vénérables et serviteurs de Dieu : le serviteur de Dieu Pedro Arrupe, le vénérable Jérôme Lejeune, le vénérable Fulton Sheen et le serviteur de Dieu Luigi Giussani.
• Lire la vie de saint François Xavier, dont Ricci reprit le rêve missionnaire inachevé.