Reparar e consolar Jesus

A palavra reparação pode gerar confusão. Ela não significa que se acrescente algo a um sacrifício redentor que estaria incompleto. Ela designa uma resposta de amor oferecida a Cristo por aqueles que, unidos a ele, apresentam a Deus aquilo que os homens lhe recusam. Para compreender a prática, é preciso primeiro captar essa distinção teológica precisa.

Uma resposta de amor a um amor desprezado

O ponto de partida é antropológico antes de ser doutrinal : um amor oferecido e rejeitado fere, e naturalmente pede uma compensação de amor. Cristo, em sua natureza humana, amou e continua a amar cada alma com um amor pessoal e concreto. Aquilo que se chama "consolar Jesus" parte desse dado revelado : "Veio para os seus, e os seus não o receberam" (Jo 1, 11). O Coração traspassado de Cristo carrega a ferida não só dos homens da Sexta-feira Santa, mas de todas as recusas, indiferenças e sacrilégios acumulados ao longo dos séculos.

O Catecismo da Igreja Católica fixou essa doutrina em algumas linhas densas :

"Jesus conheceu-nos e amou-nos a todos, na sua vida, na sua agonia e na sua Paixão, e entregou-se por cada um de nós : « O Filho de Deus amou-me e entregou-se por mim » (Gl 2, 20). Amou-nos a todos com um coração humano. Por isso, o Sagrado Coração de Jesus, traspassado pelos nossos pecados e para a nossa salvação (cf. Jo 19, 34), « é considerado como o principal indício e símbolo […] desse amor com que o divino Redentor não cessa de amar o Pai eterno e todos os homens » (Pio XII, Haurietis aquas)." — Catecismo da Igreja Católica, §478^[1]

A consolação a Jesus tem, pois, raiz numa certeza de fé : o Coração humano de Cristo, glorificado no Céu, permanece sensível ao amor ou à indiferença dos homens, não porque ainda sofra fisicamente, mas porque o amor que ele dedicou a cada um não se desvaneceu com sua Ressurreição.

O sacrifício de Cristo é perfeito e superabundante

A teologia católica estabelece como ponto intangível que a Redenção é objetivamente completa. A carta aos Hebreus o repete com insistência :

"Com efeito, por uma só oblação, tornou perfeitos para sempre os que santifica." — Carta aos Hebreus 10, 14^[2]

E o Concílio de Trento, contra os Reformadores, definiu o caráter propiciatório e suficiente da Cruz : nenhum complemento humano se acrescenta ao valor infinito do sangue de Cristo^[3]. Se, portanto, a Paixão é suficiente, em que sentido se fala de reparação ?

Pio XI respondeu a essa objeção na encíclica Miserentissimus Redemptor : a reparação cristã não completa a eficácia objetiva do sacrifício de Cristo, mas completa a aplicação de seus frutos no tempo e nas almas :

"Embora a copiosa Redenção de Cristo nos tenha adquirido com superabundância todos os bens, por essa admirável disposição da Sabedoria divina, devemos completar o que falta aos sofrimentos de Cristo, em favor de seu Corpo que é a Igreja (Cl 1, 24)." — Pio XI, encíclica Miserentissimus Redemptor, 8 de maio de 1928^[4]

É exatamente o sentido da fórmula paulina : "Alegro-me nos sofrimentos que suporto por vós, e completo na minha carne o que falta às tribulações de Cristo pelo seu corpo, que é a Igreja" (Cl 1, 24)^[5]. Cristo não precisa ser completado em si mesmo : ele chama seus membros a entrar livremente em sua obra redentora, a transmitir seus frutos pelo amor, pela oração e pela aceitação dos sofrimentos.

Satisfação, expiação, consolação : três palavras, uma só dinâmica

A teologia clássica distingue, no mistério da Redenção, três aspectos que a devoção reparadora articula sem os confundir :

A consolação prolonga, assim, a satisfação objetiva de Cristo, acrescentando-lhe uma resposta subjetiva de amor. Santo Agostinho já o dizia : "Aquele que te fez sem ti não te justifica sem ti" — não que a salvação dependa de nós, mas que nossa liberdade é requerida para consentir nela e desdobrá-la em nossas vidas^[6].

A devoção reparadora não é uma invenção medieval ou barroca. Ela se enraíza em páginas precisas da Escritura, que a tradição mística leu como um convite direto a vigiar, a compadecer-se e a oferecer.

Getsêmani : "Ficai aqui e vigiai comigo" (Mt 26, 38)

O relato da agonia no jardim das Oliveiras é o lugar escriturístico fundador de toda espiritualidade da consolação. Cristo é tomado de tristeza mortal ; pede explicitamente a companhia dos três discípulos preferidos ; repreende-os por terem adormecido ; e entra na oração que o conduz ao abandono total nas mãos do Pai.

"Então Jesus lhes disse : « Minha alma está triste até a morte. Ficai aqui e vigiai comigo. » […] Volta para junto dos discípulos e os encontra dormindo ; diz a Pedro : « Assim, não tivestes força para vigiar uma hora comigo ? Vigiai e orai, para não cairdes em tentação. »" — Evangelho segundo são Mateus 26, 38-41^[7]

São Lucas precisa um dado comovente : "Apareceu-lhe então, vindo do céu, um anjo que o confortava" (Lc 22, 43)^[8]. O Verbo encarnado, em sua humanidade, aceitou ser consolado — por um anjo enviado por Deus, já que os homens dormiam. É desse versículo que toda a tradição da hora santa tira sua justificação : se um anjo pôde consolar Cristo em agonia, o amor dos batizados, unido ao Espírito Santo, também o pode através dos tempos.

Pio XI fixou essa doutrina :

"Como, à imaginação abrasada pela caridade, não apareceria então aquele anjo enviado do céu para reconfortar Jesus no Jardim, oprimido de angústia e tristeza ? E nós, doravante, não poderíamos, por esse mesmo ministério consolador, à nossa triste maneira, aliviar o Sacratíssimo Coração de nosso Salvador, constantemente ferido pelas faltas dos homens ingratos ?" — Pio XI, encíclica Miserentissimus Redemptor, 8 de maio de 1928^[9]

Lamentações e Isaías : a solidão do Servo sofredor

Antes dos Evangelhos, a espiritualidade judaica já havia descrito a solidão do inocente que sofre pelo povo. A frase mais citada pelas Horas da Paixão e pelas liturgias da Sexta-feira Santa vem das Lamentações :

"Vós todos que passais pelo caminho, olhai e vede se há dor semelhante à minha dor." — Lamentações de Jeremias 1, 12^[10]

E o quarto cântico do Servo de Isaías reúne em poucos versículos o retrato do justo esmagado pelas faltas dos outros : "Ele foi traspassado por causa dos nossos pecados, esmagado por causa das nossas faltas" (Is 53, 5)^[11]. A tradição cristã lê aí a profecia literal da Paixão, e encontra nela a matriz de uma compaixão que não se esgota na simples emoção, mas que se oferece.

São Paulo : "Completar na minha carne..."

O apóstolo Paulo dá, no próprio coração de seu ensinamento, a chave teológica da reparação :

"Alegro-me nos sofrimentos que suporto por vós ; e completo na minha própria carne o que falta às tribulações de Cristo pelo seu corpo, que é a Igreja." — Carta aos Colossenses 1, 24^[12]

O verbo grego antanaplērō ("completar substituindo") não implica nenhuma insuficiência de Cristo, mas uma articulação entre a Cabeça e os membros : o que está completo nele deve ser aplicado e desdobrado na vida da Igreja, e essa aplicação passa pela livre associação dos fiéis à Paixão. São Pedro, de seu lado, exorta :

"Alegrai-vos, na medida em que participais dos sofrimentos de Cristo, para que, na revelação de sua glória, possais também estar na alegria e no júbilo." — Primeira carta de são Pedro 4, 13^[13]

É sobre esses textos — e sobre os das Bem-aventuranças (Mt 5, 4-10) que declaram "felizes" os aflitos e os perseguidos — que toda a tradição católica da alma-vítima, da com-paixão com Cristo e da oferenda dos sofrimentos encontra sua ancoragem escriturística.

Se a Escritura dá os fundamentos, a forma moderna da espiritualidade reparadora deve muito a um acontecimento bem localizado no tempo e no espaço : as aparições do Sagrado Coração a santa Margarida Maria Alacoque, no mosteiro da Visitação de Paray-le-Monial, na Borgonha, entre 1673 e 1675.

Santa Margarida Maria Alacoque e são Cláudio La Colombière

Margarida Maria Alacoque (1647-1690), religiosa visitandina, recebeu entre 27 de dezembro de 1673 e junho de 1675 quatro grandes aparições de Cristo. O Senhor abriu-lhe seu Coração, mostrou-lhe as chamas, e pediu-lhe que estabelecesse uma reparação universal a esse amor desconhecido. Teve como diretor espiritual, a partir de 1675, o jesuíta são Cláudio La Colombière (1641-1682), que autenticou as revelações e se tornou seu primeiro propagador — a ponto de a devoção ao Sagrado Coração ter sido apresentada com frequência, desde o século XVIII, como obra conjunta da visitandina e de seu diretor jesuíta.

A aparição mais célebre — tradicionalmente chamada de "a Grande Aparição" — ocorreu em junho de 1675 durante a oitava do Santíssimo Sacramento. Cristo mostrou seu Coração a Margarida Maria e pronunciou a queixa que se tornou a frase fundadora de toda a devoção reparadora :

"Eis este Coração que tanto amou os homens que nada poupou, até esgotar-se e consumir-se, para lhes testemunhar seu amor ; e em reconhecimento, não recebo da maior parte senão ingratidões por suas irreverências e seus sacrilégios, e pelas friezas e desprezos que têm por mim neste sacramento de amor. Mas o que me é ainda mais sensível é que são corações que me são consagrados. Por isso te peço que a primeira sexta-feira depois da oitava do Santíssimo Sacramento seja dedicada a uma festa particular, para honrar meu Coração, fazendo-lhe reparação de honra […] e recebendo a comunhão nesse mesmo dia, para reparar as indignidades que ele recebeu." — Santa Margarida Maria Alacoque, Vida e Obras, autobiografia, n. 92^[14]

Três traços devem ser notados. Primeiro, Cristo não pede que se lamente um sofrimento físico antigo : ele diz seu amor desprezado na própria Eucaristia, no presente. Em seguida, pede explicitamente uma reparação litúrgica e sacramental, por uma festa e uma comunhão. Por fim, distingue os "corações consagrados" — as almas religiosas e sacerdotais — como particularmente responsáveis por essa consolação. A devoção reparadora não é, pois, um sentimentalismo : é uma resposta eclesial precisa a um apelo preciso.

As Doze Promessas do Sagrado Coração

Ao longo das aparições e de suas cartas, santa Margarida Maria relata doze promessas feitas por Cristo àqueles que praticassem a devoção ao seu Coração. A irmã Madalena-Josefa de Saumaise, superiora do mosteiro depois de Margarida Maria, recolheu-as e publicou-as já no fim do século XVII ; os papas incentivaram essa devoção por atos sucessivos, e Pio XII reconheceu em Haurietis Aquas (1956) que Cristo ligou a elas benefícios prometidos em revelações privadas, sem autenticar por isso essa lista como tal^[15].

A décima segunda promessa, chamada de "Grande Promessa", merece ser citada por inteiro, tanto estruturou a piedade católica dos três últimos séculos :

"Prometo-te, na excessiva misericórdia do meu Coração, que seu amor todo-poderoso concederá a todos os que comungarem nas Primeiras Sextas-feiras durante nove meses consecutivos, a graça da penitência final ; não morrerão em minha desgraça nem sem receber os sacramentos, tornando-se meu divino Coração seu refúgio seguro nessa última hora." — Cristo a santa Margarida Maria Alacoque, relatado numa carta de 3 de maio de 1689 à Madre de Saumaise^[16]

Essa promessa da graça final foi recebida pela Igreja não como uma garantia mágica, mas como uma segurança maternal oferecida pelo Coração de Cristo àqueles que, por nove comunhões reparadoras, manifestam uma fidelidade concreta e perseverante.

A festa do Sagrado Coração no calendário litúrgico

O pedido litúrgico de Cristo foi progressivamente acolhido pela Igreja. Clemente XIII aprovou a festa do Sagrado Coração para a Polônia e a Arquiconfraria romana em 1765, Pio IX estendeu-a à Igreja universal em 23 de agosto de 1856, e Leão XIII elevou-a ao grau de dupla de primeira classe em 1889. Pio XI deu-lhe uma nova missa e um novo ofício em 1929, em ligação com a encíclica Miserentissimus Redemptor. A festa é hoje celebrada na sexta-feira seguinte à oitava de Corpus Christi, conforme o pedido explícito de Cristo a Margarida Maria.

Três encíclicas maiores fixam a doutrina católica sobre a reparação ao Sagrado Coração de Jesus. Elas formam um tríptico que nenhum estudo sério do assunto pode ignorar.

Leão XIII : Annum Sacrum (1899)

Em 25 de maio de 1899, Leão XIII publica Annum Sacrum, que prepara a consagração solene do gênero humano ao Sagrado Coração, realizada em 11 de junho do mesmo ano^[17]. É a primeira vez que um papa, em seu nome e em nome de todos os homens, coloca oficialmente a humanidade inteira sob o reinado do Coração de Jesus. O P. João Bainvel relatava já em 1910, na Catholic Encyclopedia, que Leão XIII considerava essa consagração como "o grande ato" de seu pontificado^[18].

A encíclica estabelece as bases doutrinais : Cristo é rei não só dos católicos, mas de todos os homens, e a consagração ao Sagrado Coração é o ato pelo qual a humanidade reconhece essa realeza de amor.

Pio XI : Miserentissimus Redemptor (1928)

Trinta anos depois, em 8 de maio de 1928, Pio XI promulga Miserentissimus Redemptor, encíclica inteiramente consagrada à reparação ao Sagrado Coração. É o documento de referência do magistério sobre essa questão. O papa desenvolve nela três teses maiores.

Primeiro, a reparação é um dever de justiça, não um simples sentimento :

"À consagração, pela qual nos entregamos a Deus e que chamamos santa porque faz santos, deve-se acrescentar, se bem se entende as coisas, a expiação, pela qual os pecados são plenamente expiados e o direito divino lesado é restaurado." — Pio XI, Miserentissimus Redemptor, 8 de maio de 1928^[19]

Em seguida, Pio XI cita explicitamente a imagem do anjo consolador do Getsêmani como modelo da reparação cristã — texto já citado acima. Insiste no fato de que essa consolação é hoje possível porque Cristo glorificado abraçou de antemão, em sua humanidade, todas as ofensas e todas as reparações de todos os séculos :

"Deve-se dizer que Cristo, que desde o Jardim do Getsêmani « se alegrou […] por causa da alegria que lhe era proposta » (Hb 12, 2), abraçou o amor de todos e os atos de reparação de todos os séculos vindouros e os fez servir, em certa medida, para consolar sua agonia." — Pio XI, Miserentissimus Redemptor^[20]

Por fim, o papa fixa as práticas canônicas da devoção : reparação de honra, consagração ao Sagrado Coração, comunhão reparadora, hora santa, e oferenda cotidiana dos sofrimentos em união com os de Cristo.

Pio XII : Haurietis Aquas (1956)

Em 15 de maio de 1956, Pio XII publica Haurietis Aquas ("Com alegria haurireis as águas"), para o centenário da extensão da festa do Sagrado Coração à Igreja universal^[21]. A encíclica é mais ampla que a de Pio XI : trata da devoção ao Sagrado Coração em seu conjunto, em seus fundamentos escriturísticos (Antigo Testamento e Novo Testamento), patrísticos, teológicos e litúrgicos. O papa responde às críticas modernas que viam nessa devoção uma piedade sentimental demais, e mostra sua rigor dogmático : é o amor do Verbo encarnado, em sua realidade humana e divina, que aqui é honrado.

Pio XII insiste no sentido trinitário dessa devoção :

"Esse amor de Deus pelos homens […] é precisamente o amor que a devoção ao Sacratíssimo Coração de Jesus, pela adoração, pelo louvor e pela reparação, evidencia admiravelmente e nos recorda constantemente." — Pio XII, Haurietis Aquas, 15 de maio de 1956^[22]

A encíclica permanece, setenta anos depois, o grande texto sintético sobre o assunto : Bento XVI confirmou-a explicitamente numa carta dirigida por ocasião de seu quinquagésimo aniversário, em 2006^[23].

O Catecismo e a prática recente

O Catecismo da Igreja Católica (1992) integra essa tradição em vários parágrafos :

"O Sagrado Coração de Jesus, traspassado pelos nossos pecados e para a nossa salvação, é considerado como o principal indício e símbolo […] desse amor com que o divino Redentor não cessa de amar o Pai eterno e todos os homens." — Catecismo da Igreja Católica, §478^[24]

E mais adiante, a respeito da oração ao Coração de Jesus :

"A oração da Igreja venera e honra o Coração de Jesus, como invoca seu Santíssimo Nome. Ela adora o Verbo encarnado e seu Coração que, por amor aos homens, deixou-se traspassar pelos nossos pecados." — Catecismo da Igreja Católica, §2669^[25]

Mais recentemente, o papa Francisco publicou em 24 de outubro de 2024 uma encíclica sobre o Sagrado Coração, Dilexit Nos, que atualiza a devoção reparadora no contexto contemporâneo e remete explicitamente às três encíclicas anteriores^[26].

O ensinamento magisterial é sustentado por uma longa tradição mística. Vários santos e bem-aventurados receberam, desde o século XIV, revelações privadas que iluminam a prática da consolação e da reparação. Essas revelações privadas não se acrescentam à Revelação pública, mas ajudam a vivê-la.

Irmã Josefa Menendez : "Tu podes Me consolar"

A irmã Josefa Menendez (1890-1923), Serva de Deus (causa de beatificação aberta em 1948) e religiosa espanhola da Sociedade do Sagrado Coração, recebeu durante três anos, no convento dos Feuillants em Poitiers, uma série de revelações de Cristo centradas na sede de amor de seu Coração. Seus escritos, recolhidos sob o título Um Apelo ao Amor e prefaciados pelo P. de Boynes, superior-geral dos jesuítas, foram publicados a partir de 1938 e tirados em mais de cento e trinta mil exemplares em francês.

O tom do Apelo ao Amor é impressionante. Cristo fala a Josefa de Si mesmo "como a uma confidente" :

"Imploro tua compaixão, mesmo sendo Eu a causa de tua aflição. Pois, de tempos em tempos, sinto a necessidade de aliviar minha dor falando às minhas almas bem-amadas da ingratidão dos homens. Quero comover essas almas amigas para levá-las a Me fazer reparação por todos esses excessos, e também para levá-las à compaixão pelos próprios homens." — Jesus à irmã Josefa Menendez, em Um Apelo ao Amor, Obra do Sagrado Coração, p. 41^[27]

E mais adiante, aquilo que os comentadores chamaram de "a revelação central" do livro :

"Quando encontro uma alma que Me ama e deseja Me consolar, estou pronto a lhe dar tudo o que ela Me pedir." — Jesus à irmã Josefa Menendez, Um Apelo ao Amor, p. 41^[28]

"O que te peço é estares sempre pronta a consolar meu Coração cada vez que Eu precisar de ti. A consolação que Me dá uma alma fiel compensa a amargura com que Me cumulam tantas almas frias e indiferentes." — Jesus à irmã Josefa Menendez, Um Apelo ao Amor, pp. 48-49^[29]

A mensagem de Josefa associa três polos : a compaixão pelo Coração ferido, a salvação das almas (notadamente dos sacerdotes), e a união à Paixão numa vida de vítima oculta. É um dos três pilares da espiritualidade reparadora do século XX.

Santa Faustina Kowalska e a Divina Misericórdia

Santa Faustina Kowalska (1905-1938), apóstola da Divina Misericórdia, inscreveu a consolação de Cristo no coração de uma espiritualidade mais ampla, centrada na confiança na infinita misericórdia. O Diário contém, porém, várias passagens explícitas de consolação.

"Minha filha, une-te estreitamente a Mim durante o Santo Sacrifício e oferece a meu Pai Meu Sangue e Minhas Chagas, para obter o perdão dos pecados desta cidade." — Jesus a santa Faustina Kowalska, Diário, §39^[30]

"Não vives para ti, mas para as almas que vão se beneficiar dos teus sofrimentos. Teus sofrimentos prolongados lhes darão luz e força para aceitar Minha Vontade." — Jesus a santa Faustina Kowalska, Diário, §67^[31]

Faustina recebeu a revelação do Terço da Divina Misericórdia, oração curta rezada num terço comum oferecendo "o Corpo, o Sangue, a Alma e a Divindade de Jesus em reparação pelos nossos pecados e os do mundo inteiro". A dimensão reparadora da devoção à Divina Misericórdia é, pois, explícita e inseparável da confiança no amor de Deus.

Luísa Piccarreta e a alma-vítima da Divina Vontade

Luísa Piccarreta (1865-1947), serva de Deus nascida em Corato, na Itália, é a autora do Livro do Céu (36 tomos ditados sob obediência) e das Horas da Paixão. Sua espiritualidade une estreitamente a consolação de Cristo e o dom de viver na Divina Vontade — que não é apenas fazer a vontade de Deus : é receber sua própria Vontade para que ela aja em nós, como uma só vontade (ver o artigo dedicado a Luísa Piccarreta). Desde os primeiros tomos do Livro do Céu, Cristo apresenta-se a ela como o Amor sofredor que mendiga companhia :

"Vê como sofro. Olha minha cabeça, os espinhos penetraram tão fundo que já não se veem. Vê as numerosas feridas e o sangue em todo o meu corpo. Aproxima-te e consola-Me." — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 7 de abril de 1899^[32]

Cristo desenvolve a Luísa uma teologia notável do tempo : sua Humanidade no Céu já não sofrendo fisicamente, ele "serve-se" das humanidades das criaturas que o amam para prolongar seus sofrimentos e seu fruto no mundo.

"Minha filha, tudo o que fiz é eterno. Minha Humanidade não sofreu apenas durante um tempo, mas seu Sofrimento prolonga-se até o fim do mundo. Como minha Humanidade no Céu não pode sofrer, sirvo-Me da humanidade das criaturas, fazendo-as participar dos meus Sofrimentos e prolongando assim minha Humanidade sobre a terra. […] Consola-te, pois, quando sofreres, porque recebes a honra de substituir-Me." — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 12, 8 de novembro de 1917^[33]

As Horas da Paixão — vinte e quatro meditações correspondentes às vinte e quatro horas da Paixão de Cristo — foram particularmente recomendadas por santo Aníbal Maria di Francia, censor eclesiástico de Luísa, e receberam vários imprimatur sucessivos. Elas constituem um dos tesouros mais densos da espiritualidade reparadora católica do século XX.

Santa Teresa do Menino Jesus : amar por aqueles que não amam

A mais jovem doutora da Igreja (1873-1897) não escreveu um tratado da reparação, mas suas Cartas e seus Manuscritos autobiográficos são percorridos por uma intuição fundamental : amar no lugar daqueles que não amam. Numa carta à sua irmã Celine, ela escreve :

"Ah ! se soubesses quanto o bom Deus é ofendido ! Tua alma é tão bem feita para consolá-lo... ama-o à loucura por todos os que não o amam !" — Santa Teresa do Menino Jesus, Carta 93 a Celine, 26 de abril de 1889^[34]

E em outro texto, uma de suas fórmulas mais conhecidas :

"Tua missão... Consolar Jesus, fazê-lo amar pelas almas... Jesus está doente e é preciso notar que a doença do amor só se cura pelo amor !" — Santa Teresa do Menino Jesus, Carta 109^[35]

A contribuição própria de Teresa foi mostrar que essa consolação é acessível aos menores, na vida ordinária, pelos atos ínfimos de fidelidade, pelos sacrifícios ocultos, pela oferenda de um sorriso ou de uma palavra paciente. Ela chamou essa doutrina de "pequena via", e ela se tornou, desde sua proclamação como doutora da Igreja por João Paulo II em 1997, uma das grandes pedagogias católicas para viver a reparação sem heroísmo aparente.

Padre Pio, Marta Robin, Marcel Van : as almas vítimas do século XX

Três outras figuras contemporâneas completam esse quadro.

São Padre Pio (1887-1968), estigmatizado durante cinquenta anos, ouviu Cristo pedir-lhe explicitamente que partilhasse sua Paixão pela salvação dos pecadores :

"Meu filho, preciso de vítimas para acalmar a justiça e a divina cólera de meu Pai ; renova-Me o sacrifício de todo o teu ser e faze-o sem nenhuma reserva." — Jesus a são Padre Pio, em Palavras de Padre Pio, Salvator, 2019, p. 91^[36]

A venerável Marta Robin (1902-1981, declarada venerável pelo papa Francisco em 2014), mística francesa fundadora dos Lares de Caridade, que ficou mais de cinquenta anos sem comer nem beber, vivendo unicamente da Eucaristia, ouviu uma palavra simples sobre a consolação pelas lágrimas misturadas :

"Depois de abraçar a Cruz, se não sentirmos força para deixar o divino Redentor colocá-la sobre nossos ombros, como as filhas de Jerusalém misturemos ao menos nossas lágrimas às suas dores ; a exemplo de santa Verônica, reparemos por nossas orações e por nossos sacrifícios os ultrajes, os desprezos, as afrontas feitas ao seu amor." — Venerável Marta Robin, Diário, dezembro de 1929 - novembro de 1932, ed. Lar de Caridade, 2012, p. 35^[37]

E o Servo de Deus Marcel Van (1928-1959), pequeno irmão redentorista vietnamita morto nos campos comunistas e cuja causa de beatificação foi aberta em 1997 (não declarado venerável até hoje), recolheu, como uma segunda santa Teresinha, as palavras mais ternas de Cristo e da Pequena Teresa sobre a consolação pela infância espiritual :

"Apóstolo do meu amor, procura rezar e impor-te pequenos sacrifícios para consolar meu Coração tão amante." — Jesus a Marcel Van, Colóquios, Amigos de Van, 2017, p. 35^[38]

A unidade dessas vozes é impressionante. A séculos e continentes de distância, Cristo pede a mesma coisa : companhia, amor, reparação. E faz a todas a mesma promessa : "Quando encontro uma alma que Me ama e deseja Me consolar, estou pronto a lhe dar tudo o que ela Me pedir".

A primeira escola prática da consolação é a meditação amorosa da Paixão. O objetivo não é só a emoção ; é a união interior a um acontecimento que se rejoga, pela graça, na vida sacramental da Igreja, e que pede uma presença de alma.

A meditação da via-sacra

A via-sacra, fixada em sua forma atual entre os séculos XV e XVII a partir das devoções franciscanas de Jerusalém, segue as quatorze estações da Paixão desde a condenação até o sepultamento. Santo Afonso de Ligório, em suas Reflexões sobre a Paixão, dá uma chave espiritual simples :

"Meditar a Paixão de Jesus Cristo é o meio mais eficaz de tornar-se santo. […] Uma alma que ama Jesus crucificado não pode deixar de amá-lo cada vez mais." — Santo Afonso de Ligório, Reflexões sobre a Paixão, t. I, cap. 1^[39]

O efeito pedagógico é duplo : aprende-se a conhecer o que Cristo sofreu, e aprende-se a compadecer-se. A compaixão não é uma simples emoção : é a resposta pessoal da alma a um fato preciso. Onde muitas vezes se atravessou a Paixão sem olhá-la, agora se para, consente-se em ver, oferece-se.

A hora santa : vigiar no Getsêmani

A hora santa, instituída a pedido direto de Cristo a Margarida Maria, consiste em vigiar uma hora na noite de quinta para sexta-feira (ou simplesmente na noite de quinta) em união com a agonia do Getsêmani. O próprio Senhor explicou seu alcance :

"Virás todas as quintas-feiras, entre onze horas e meia-noite, prostrar-te comigo com o rosto por terra, tanto para apaziguar a cólera divina pedindo misericórdia para os pecadores, quanto para adoçar de algum modo a amargura que eu sentia pelo abandono dos meus apóstolos ; e passarás uma hora comigo, prostrada como eu estive no jardim, durante minha agonia." — Cristo a santa Margarida Maria Alacoque, Vida e Obras, n. 57^[40]

A hora santa tornou-se, desde o século XVIII, uma das práticas clássicas das religiosas contemplativas, dos seminaristas e dos fiéis desejosos de uma vida de oração mais profunda. Pode ser vivida diante do Santíssimo Sacramento exposto, mas também simplesmente no quarto, em silêncio ou lendo as Horas da Paixão.

As Horas da Paixão de Luísa Piccarreta

As Vinte e Quatro Horas da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo, ditadas por Luísa Piccarreta entre 1913 e 1915, seguem hora por hora a Paixão de Cristo desde a saída da última Ceia até o sepultamento. Cada hora comporta uma meditação, uma oração de Luísa e um grito do Coração de Cristo. Santo Aníbal Maria di Francia (1851-1927), censor eclesiástico de Luísa, escreveu a introdução e obteve vários imprimatur. Ele dizia :

"Esta obra é tão bela, tão comovente, tão própria a inflamar os corações no amor de Jesus crucificado, que não hesito em recomendá-la a todas as almas piedosas, e particularmente aos religiosos e às religiosas." — Santo Aníbal Maria di Francia, introdução às Horas da Paixão, edição de 1915^[41]

O próprio Padre Pio teria dito a respeito das Horas da Paixão, segundo o testemunho de uma de suas filhas espirituais : "Agrada-me enormemente. Não só te permito, eu te ordeno" — a propósito da leitura da obra^[42].

O terço da Divina Misericórdia

Curto (cerca de dez minutos) e acessível a todos, o terço da Divina Misericórdia rezado num terço comum é uma oração de reparação explícita. A cada conta do "Pai-Nosso", oferece-se "o Corpo, o Sangue, a Alma e a Divindade [do] Filho bem-amado Jesus Cristo, em reparação pelos nossos pecados e os do mundo inteiro" ; a cada conta da "Ave-Maria", suplica-se : "Pela sua dolorosa Paixão, tende misericórdia de nós e do mundo inteiro."

A estrutura é inteiramente reparadora. O próprio Cristo, dirigindo-se a santa Faustina, indicou seu valor para a graça da morte :

"Quando se reza este terço junto aos moribundos, colocar-me-ei entre meu Pai e a alma do moribundo, não como juiz justo, mas como salvador misericordioso." — Jesus a santa Faustina Kowalska, Diário, §1541^[43]

Oferecer os méritos de Cristo em reparação

O passo seguinte é transformar cada ato espiritual — terço, comunhão, sacrifício, jornada de trabalho oferecida — em apresentação explícita ao Pai dos méritos de Cristo pelas almas. A oração típica é simples :

"Pai Eterno, eu vos ofereço o Corpo e o Sangue, a Alma e a Divindade de vosso Filho bem-amado Jesus Cristo, em reparação pelos nossos pecados e os do mundo inteiro."

É exatamente a oração do anjo em Fátima em 1916, comunicada aos três pastorinhos durante a segunda aparição do anjo^[44]. Ela foi retomada pela irmã Lúcia, por santa Faustina, e por toda a tradição recente. São João Maria Vianney, o cura d'Ars, havia dado, meio século antes, uma formulação impressionante :

"Quando queremos libertar do Purgatório uma alma que nos é querida, apresentemos a Deus o Corpo de seu Filho com todos os méritos de sua Paixão. Ele nada poderá nos recusar." — São João Maria Vianney, cura d'Ars, Pensamentos, Artège, 2015^[45]

Esse gesto teológico é de grande pureza : não se trata de oferecer nossas pequenas obras como se tivessem um valor próprio suficiente, mas de oferecer os méritos infinitos do próprio Cristo, acrescentando-lhes simplesmente nosso pobre amor como assinatura.

A Paixão não é um acontecimento encerrado no ano 30 de nossa era. A Eucaristia, "fonte e ápice de toda a vida cristã" (CIC §1324)^[46], torna-a sacramentalmente presente até o fim dos tempos. Consolar Cristo na Eucaristia é, pois, consolar o mesmo Coração que agonizava no Getsêmani — e que, ainda hoje, permanece em milhares de sacrários esquecidos.

A comunhão reparadora das Nove Primeiras Sextas-feiras

A prática das Nove Primeiras Sextas-feiras do mês decorre diretamente da "Grande Promessa" do Sagrado Coração. Consiste em comungar nove primeiras sextas-feiras consecutivas em intenção de reparação pelas ofensas feitas ao Coração de Jesus na Eucaristia. As condições são simples :

• estar em estado de graça (portanto confessar-se antes, se necessário) ;
• comungar na primeira sexta-feira de cada mês ;
• nove meses consecutivos sem interrupção ;
• oferecer essa comunhão em reparação ao Coração eucarístico.

O efeito prometido — "a graça da penitência final" — não é uma garantia automática, mas uma segurança maternal do Coração de Cristo, sob a condição implícita de que a alma não se desvie voluntariamente de Deus depois disso. Todos os santos que escreveram sobre essa prática (Margarida Maria, Cláudio La Colombière, Afonso de Ligório, João Eudes, Faustina) sublinham seu imenso valor sem fazer dela um salvo-conduto mágico.

As visitas ao Santíssimo Sacramento

Santo Afonso de Ligório escreveu, em 1745, um livrinho que se tornou um clássico da espiritualidade católica : As Visitas ao Santíssimo Sacramento e à Santíssima Virgem para cada dia do mês. A obra propõe, para cada dia, uma curta visita ao sacrário e uma visita a Maria. Santo Afonso dá, no prefácio, a motivação central :

"Estejam certos de que, entre todas as práticas de devoção, não há nenhuma que seja mais agradável a Nosso Senhor Jesus Cristo que as visitas frequentes ao Santíssimo Sacramento. […] Uma hora passada por vocês diante deste divino Sacramento ser-vos-á mais útil para a salvação de vossa alma que todas as outras boas obras do dia." — Santo Afonso de Ligório, Visitas ao Santíssimo Sacramento, introdução^[47]

A visita pode ser breve. Cinco minutos bastam : um ato de adoração, um ato de amor, um ato de reparação, um pedido pelas almas, uma última oração. O que conta é a fidelidade cotidiana, não a duração.

A adoração eucarística prolongada

Além da visita, a adoração prolongada — diante do Santíssimo Sacramento exposto, ou simplesmente diante do sacrário fechado — é a escola por excelência da consolação eucarística. São Carlos de Foucauld dedicava-lhe horas a cada dia, e santa Madre Teresa de Calcutá fizera dela a raiz de todo o seu apostolado missionário :

"A hora de adoração diante da Eucaristia é a mais bela hora de nossa vida." — Santa Madre Teresa de Calcutá, carta às Missionárias da Caridade, 1973^[48]

A adoração nada espera : ela permanece. Não pede nenhuma competência, nenhum saber-fazer, nenhuma emoção particular. Ela diz simplesmente : "Tu estás aí, eu creio, e eu te amo." E quando a alma persevera, a experiência de todos os santos atesta que uma presença muda se revela, que transforma o coração sem que sempre se perceba.

Comungar em reparação

Toda comunhão pode tornar-se comunhão reparadora por uma simples intenção. Antes de comungar, a alma diz interiormente : "Senhor, venho receber-te não só por mim, mas em reparação por aqueles que não te recebem, por aqueles que te recebem indignamente, pelos sacrilégios, pelas friezas, por ti mesmo." Essa intenção transforma a comunhão em ato de amor oferecido além de si.

Santa Faustina havia recebido o ensinamento explícito :

"Oh, como Me é doloroso que as almas se unam tão pouco a Mim na santa Comunhão. Espero as almas, e elas Me são indiferentes. Amo-as tão ternamente e sinceramente, e elas não confiam em Mim. Quero cumulá-las de graças — elas não querem aceitá-las." — Jesus a santa Faustina Kowalska, Diário, §1447^[49]

Diante dessa queixa, cada comunhão pode voltar a ser um acontecimento, e cada comungante pode fazer-se a voz de todos os que se calam.

Além das práticas pontuais, a espiritualidade reparadora culmina numa oferenda de toda a vida. É a dimensão mais exigente, mas também a mais libertadora.

A consagração ao Sagrado Coração

A consagração pessoal ou familiar ao Sagrado Coração de Jesus foi pedida pelo próprio Cristo a Margarida Maria. Leão XIII generalizou-a à humanidade inteira em 11 de junho de 1899 ; Pio XI confirmou-a e completou-a. Consiste, por uma fórmula de oração (a mais conhecida é a da própria santa Margarida Maria, ou a composta por Leão XIII), em entregar-se sem reserva ao Coração de Cristo para viver segundo suas vontades, amá-lo em tudo, e trabalhar pelo seu reinado.

A consagração não é um ato isolado : é o ponto de partida de uma vida. Renova-se a cada dia, na oração, na comunhão, na simples intenção cotidiana. Pode acompanhar-se de uma entronização : a colocação de uma imagem do Sagrado Coração na casa, com a oração de consagração rezada em família — prática recomendada por todos os papas do século XX.

A oferenda ao Amor Misericordioso

Santa Teresa do Menino Jesus, em 9 de junho de 1895, dia da Santíssima Trindade, compôs sua "Oferenda de mim mesma como vítima de holocausto ao Amor misericordioso do Bom Deus". O texto tornou-se, desde sua publicação, uma das grandes orações de oblação da espiritualidade católica. Teresa substitui a oferenda ao Amor à oferenda à Justiça : onde outras almas — como a irmã Maria da Encarnação, sua carmelita ursulina — haviam se oferecido como vítimas à Justiça divina para apaziguar sua cólera, Teresa oferece-se a um Amor que só pede para derramar-se, e que não encontra almas que queiram recebê-lo.

"Quero, ó meu Bem-Amado, a cada batida do meu coração renovar-vos essa oferenda um número infinito de vezes, até que, desvanecidas as sombras, eu possa repetir-vos meu Amor num Face a face eterno !" — Santa Teresa do Menino Jesus, Oferenda ao Amor misericordioso, 9 de junho de 1895^[50]

A oferenda ao Amor misericordioso é menos assustadora que a oferenda à Justiça, mas não é menos exigente : ela pede à alma que se deixe inteiramente consumir pelo amor de Deus, sem nada reter.

A oferenda dos sofrimentos ordinários

A vida reparadora não se desdobra em fenômenos místicos excepcionais, mas na matéria bruta do cotidiano. Um cansaço aceito, uma humilhação suportada, uma doença oferecida, uma contrariedade calada, um sorriso dado quando se gostaria de chorar : tudo isso, unido à Paixão de Cristo, torna-se consolação.

Santa Teresa de Lisieux resume em poucas palavras :

"Ofereçamos bem nossos sofrimentos a Jesus para salvar as almas, pobres almas !... elas têm menos graças que nós, e no entanto todo o sangue de um Deus foi derramado para salvá-las... no entanto Jesus quer fazer depender a salvação delas de um suspiro do nosso coração... Que mistério !" — Santa Teresa do Menino Jesus, Carta 85^[51]

A ideia central é que cada sofrimento aceito por amor torna-se útil : para si, para os outros, para Jesus. Nada se perde. Uma mãe que vela um filho doente, um empregado que suporta um patrão injusto, um doente que sofre sem queixa, um aposentado que reza pelos netos afastados, um jovem que resiste a uma tentação : todos oferecem a Cristo, sem talvez o saber, o material mais precioso da redenção aplicada.

"Agradar a Jesus" no cotidiano

Margarida Maria dizia às suas irmãs : "Agradar a Jesus." A expressão pode parecer ingênua ; é na realidade profundamente teológica. Se Cristo tem um coração humano que ama cada alma pessoalmente, então agradar-lhe é possível. Agrada-se a ele por :

• um ato de fé diante do sacrário ;
• uma palavra doce a um parente difícil ;
• um sorriso oferecido quando se gostaria de queixar-se ;
• uma fidelidade ao dever de estado mesmo quando ninguém a verá ;
• um "obrigado, Senhor" murmurado no coração de um dia penoso ;
• uma visita imprevista a um doente ;
• uma oração curta por um pecador que mal se conhece ;
• um sacrifício oculto — uma privação alimentar, um jejum do telefone, um donativo anônimo.

Nada disso é espetacular. Mas Cristo disse que um copo d'água dado por amor ao seu nome não perderia sua recompensa (Mt 10, 42)^[52]. Com quanto mais razão, um ato minúsculo oferecido para consolá-lo.

No termo desse itinerário, um paradoxo aguarda o leitor atento : o que mais consola o Coração de Jesus não é a tristeza da compaixão, mas a alegria sobrenatural de uma alma que ama.

O paradoxo da tristeza estéril

Muitos, numa devoção mal compreendida, confundiram reparação e morbidez. Imaginaram que Deus era mais glorificado por sua aflição permanente, suas lágrimas, seus escrúpulos. A tradição espiritual católica sempre recusou essa confusão. São Francisco de Sales, na Introdução à vida devota, previne :

"A tristeza espiritual quase nunca é boa ; e, ao contrário, é má e inspirada pelo demônio, que se serve dela para fazer os servos de Deus perderem a coragem." — São Francisco de Sales, Introdução à vida devota, IV, 12^[53]

E o próprio Cristo, a Marcel Van, exortava :

"Ó minha florzinha, quando me vires triste, segue o conselho de tua irmã e não deixes de estar alegre ; é o único meio de Me proporcionar alegria." — Jesus a Marcel Van, Colóquios, p. 73^[54]

Amar à loucura por aqueles que não amam

A alegria sobrenatural das almas consoladoras não é o esquecimento das ofensas feitas a Deus. Ao contrário : é precisamente porque sabem até que ponto Cristo é ofendido que se obrigam a ser alegres por dois. Mamãe Carmela (Carmela Carabelli, 1910-1978, mística italiana cujo tomo I recebeu o imprimatur — revelação privada recebida, não declarada sobrenatural pela Igreja, a distinguir do ensinamento dos santos canonizados) relata esta palavra atribuída a Cristo :

"Uma Alma fervorosa e cheia de Amor : eis o que consola meu Coração. O Amor apaga os pecados, mesmo mortais, embora permaneça a obrigação de confessar-se. Uma Alma que ama consola-Me por outras mil que não Me amam." — Jesus à Mamãe Carmela, Pensamentos e reflexões, t. I, Ed. J.M., 2014, p. 1^[55]

Santa Teresa, em seu leito de morte, resumia-o numa promessa que se tornou a fórmula mais conhecida da comunhão dos santos :

"Quero passar meu Céu fazendo o bem sobre a terra." — Santa Teresa do Menino Jesus, Últimas Conversas, 17 de julho de 1897^[56]

Antes disso, sua vocação inteira foi amar Jesus com o amor que lhe recusam. Essa espiritualidade do amor-por-dois é a forma mais alta da consolação : ela não se encerra na pena, deixa-se dilatar pela graça.

Sair da falsa tristeza

Concretamente, a alma que quer consolar Jesus é convidada a :

• recusar a melancolia complacente, que não ajuda nem a Deus nem às almas ;
• aceitar a pena objetiva quando ela vem (luto, doença, fracasso), unindo-a à Cruz ;
• buscar ativamente a alegria espiritual, aquela que não depende das circunstâncias : "Alegrai-vos sempre no Senhor ; repito, alegrai-vos" (Fl 4, 4) ;
• dar graças continuamente, por tudo, como ensinava são Paulo : "Em tudo, dai graças" (1 Ts 5, 18).

É assim que se encontram as duas vertentes aparentemente contraditórias da espiritualidade católica : "Bem-aventurados os aflitos" (Mt 5, 4) e "Alegrai-vos sempre" (Fl 4, 4). A alma consoladora chora porque vê o que os outros não veem, e alegra-se porque ama Aquele que venceu.

Para concluir, a tradição pede alguns controles indispensáveis, sem os quais a devoção reparadora pode deformar-se em patologia espiritual.

Não confundir reparação e culpa mórbida

A reparação cristã não supõe uma visão sombria de Deus. Deus não é um juiz sádico que exigiria sofrimentos para apaziguar-se. A teologia da satisfação, desde santo Anselmo e santo Tomás de Aquino, é explícita : Deus quis que a Redenção se fizesse pela Cruz, mas é por excesso de amor, não por déficit. A reparação cristã inscreve-se nesse "a mais" de amor, jamais numa contabilidade culpabilizante.

"A Justiça de Deus é inseparável do seu Amor : se Deus exige uma reparação pelos nossos pecados, Ele nunca separa essa reparação do maior dom que Ele pode nos fazer : Ele mesmo, seu Filho bem-amado, Jesus. Mais ainda, é por Jesus, em Jesus, que reparamos nossos crimes." — Padre Tomás, citado em Jacques Fesch, Em cinco horas verei Jesus, Jubilé, 1989, p. 105^[57]

Não se tomar pelo salvador do mundo

O reparador nunca é o salvador ; ele está unido ao Salvador. A distinção é capital. Toda alma que se tomasse pela causa eficiente da salvação, que se carregasse de fardos desproporcionados sem direção espiritual, que se impusesse macerações inspiradas pelo orgulho em vez da graça, desvia-se. São Padre Pio lembrava : "Se puderem, procurem almas que se ofereçam ao Senhor como vítimas pelos pecadores. Jesus vos ajudará"^[58] — mas sempre sob prudente direção espiritual.

Acolher a consolação tanto quanto oferecê-la

Por fim, a alma consoladora deve ela mesma deixar-se consolar por Deus. Cristo aceitou a consolação do anjo no Getsêmani ; aceitou a compaixão das santas mulheres ; aceitou a ajuda de Simão de Cirene. Do mesmo modo, a alma que se entrega à reparação deve abrir-se às consolações do Espírito Santo, à ternura da Virgem Maria, à fraternidade dos santos, à alegria espiritual. Cristo o diz a Marcel Van :

"Meu filho ! Dou-te um beijo... Meu filho ! Oferece-te como vítima ao meu amor. Faz sempre minha vontade e tu me consolarás." — Jesus a Marcel Van, Colóquios, p. 70^[59]

A frase é completa. O beijo, a oferenda, a vontade, a consolação : tudo está ligado. A alma que consola é consolada ; a alma que se entrega recebe ; a alma que ama é amada infinitamente mais do que ama.

Aprofundar na Via Divina — Este artigo resume um curso da formação gratuita Via Divina sobre a vida espiritual católica. Para entrar no "como" concreto da consolação e da reparação, e descobrir o itinerário completo da vida de oração, abra a formação : abrir a formação Via Divina.

• Jesus : a relação na Eucaristia — curso anterior do mesmo módulo.
• O Pai : ser seu filho — curso seguinte.
• Jesus : cultivar a intimidade, ouvir sua voz e viver a oração perpétua — sobre a oração do coração e a voz interior de Jesus.
• O caminho da oração : encontrar Deus Trindade — para entrar na oração contemplativa que fundamenta toda consolação.