Говорить «я просто христианин» — в 2026 году один из самых распространённых способов, особенно среди молодых взрослых, исповедать веру в Иисуса Христа, не признавая при этом церковной принадлежности. У этой формулы есть родственные: «я всего лишь христианин», «я верю в Иисуса, а не в религию», «нонденоминационный», «mere Christian», «no creed but Christ», «just Jesus». Все они утверждают центр — Христа — ослабляя при этом опосредования: исповедание, видимую общину, вероучительный авторитет, таинства, двухтысячелетнее Предание.
Эта статья не высмеивает такую фразу. Она всерьёз принимает то, что в ней хотят сохранить, — первенство Христа — и то, чего хотят избежать, — конфессиональных войн, клановой гордыни, бездушного института. Но она показывает, что это выражение наследует, чаще всего само того не зная, предпосылки протестантской Реформации, затем американского нонденоминационализма XIX века, и что оно логически приводит к тому, что социолог Роберт Белла назвал в 1985 году шейлаизмом: частной вере, скроенной по собственной мерке, «моему собственному тихому голосу».
Католический ответ древен, прост и радикален: Сам Иисус пожелал видимую Церковь. Он призвал Двенадцать, вручил ключи Петру, послал на проповедь, установил таинства, молился о видимом единстве, «да уверует мир» (Jn 17, 21). Отказываться от Церкви, чтобы лучше достичь Христа, — значит разделять то, что Сам Христос соединил в самом Своём Воплощении: Дух и плоть, невидимое и видимое, внутреннюю благодать и конкретное общение.
Эта статья излагает то истинное, что есть в этом выражении, его историческую генеалогию, лежащее в его основе вероучительное недоразумение, библейские и святоотеческие основания видимой Церкви, а также семь повторяющихся возражений с ответами на них. Она обращена к тем, кто колеблется, принадлежать ли, и к тем, кто хочет вести с ними диалог без агрессивности и без угодливости.
Современное выражение старого искушения
Варианты и смысловые оттенки
Под одной фразой сосуществуют несколько намерений — и потому начать нужно с различения.
| Услышанная формула | Что человек чаще всего хочет сказать | Что при этом молчаливо исключается |
|---|---|---|
| «Я просто христианин» | Мне достаточно Иисуса, ярлык не нужен | Определённая церковная принадлежность |
| «Я всего лишь христианин» | Я хочу избежать конфессиональных ссор | Необходимость видимого вероучительного авторитета |
| «Иисус — да, религия — нет» | Вера — это отношения, а не ритуал | Таинства, литургия, институт |
| «Нонденоминационный» | У моей Церкви нет конфессионального ярлыка | Любая явно историческая конфессия |
| «No creed but Christ» | Нет иного правила веры, кроме Христа | Никео-Цареградский Символ веры, соборы |
| «Spiritual but not religious» | У меня личная духовность | Любая богооткровенная и устроенная религия |
Все эти формулы не равнозначны: евангельский христианин-нонденоминационалист сохраняет реальную привязанность к Библии и к воскресшему Христу; а «духовный, но не религиозный» может уже находиться очень далеко от исторического христианства. Но их объединяет одна предпосылка: можно быть вполне христианином, видимо не принадлежа к Церкви, которая передаёт и хранит веру, полученную от Апостолов.
«Христианство по существу — историческая религия. Свои притязания оно основывает на исторических фактах, которые утверждает». — Пол Джонсон, A History of Christianity, Weidenfeld & Nicolson, Лондон, 1976, Пролог[1]
Почему эта фраза возвращается сегодня
Три сходящиеся силы объясняют расцвет этой формулы с 1980-х годов.
Во-первых, конфессиональная усталость: опросы Pew Research Center показывают непрерывное падение принадлежности к протестантским церквам «mainline» в США и рост «nones» (не заявляющих никакой религии) — примерно с 16 % в 2007 году до примерно 28 % в 2023 году[2]. Внутрипротестантские распри, ещё более чем конфликты между конфессиями, породили усталость.
Во-вторых, экспрессивный индивидуализм, описанный Чарльзом Тейлором: убеждение, что благая жизнь состоит в выражении внутренней подлинности и что институты должны отступить перед этим глубинным «я»[3]. В таком климате «принадлежать» кажется противоположным «быть настоящим».
Наконец, библицизм, популяризированный некоторыми евангельскими течениями: Библия, положенная как напрямую доступная индивидуальному читателю, без интерпретативной традиции, — в русле радикализированного sola scriptura[4]. Этот путь породил в США ещё в XIX веке движение, в котором заключён его логический вывод, — реставрационное движение Стоуна — Кэмпбелла, чей знаменитый лозунг: «No creed but Christ, no book but the Bible»[5].
Что истинного в этом выражении
Прежде всякой критики нужно признать то, что эта фраза хочет спасти. Без такого признания католический ответ свёлся бы к замыканию в собственной идентичности — именно к тому, что обличает возражение.
Христос — центр, а не ярлык
Выражение «я просто христианин» может выражать верную интуицию: быть католиком — не значит принадлежать к племени. Сердце веры — не членская карточка, а Иисус Христос, умерший и воскресший, живущий в Своём Духе. Католик, который превратил бы свой католицизм в общественный ярлык без личного обращения, был бы именно той карикатурой, которую обличают. Святой Павел сказал это уже первым разделённым общинам Коринфа: «Я Павлов! — А я Аполлосов! — А я Кифин! — А я Христов! Разве разделился Христос?»[6].
Катехизис в своём вступлении о Церкви определяет Церковь как «народ, который Бог собирает со всего мира»[7], который Бог «созывает» «от всех концов земли».
Элементы освящения, признанные Вторым Ватиканским собором
Католический ответ не отрицает и того, что христиане вне видимых границ Католической Церкви живут подлинными благодатями. Второй Ватиканский собор утверждает это явно в своём декрете об экуменизме:
«Многие элементы — и даже многие и превосходные, — созидающие и животворящие вкупе Церковь, могут существовать вне видимых границ Католической Церкви: написанное слово Божие, жизнь благодати, вера, надежда и любовь и другие внутренние дары Святого Духа, а также видимые элементы». — Второй Ватиканский собор, декрет Unitatis redintegratio, § 3, 21 ноября 1964[8]
Эта доктринальная щедрость — центральна. Она запрещает всякое сектантское прочтение фразы «вне Церкви нет спасения» (voir l'article dédié) и задаёт условия всякого диалога с «просто христианином».
Обратный риск: конфессиональная гордыня
Наконец, нужно избегать симметричной ловушки: католик, который отвечал бы «я католик, и точка» без подлинной любви ко Христу, без молитвенной жизни, без конкретного милосердия, подтвердил бы правоту возражения. Фраза «я просто христианин» часто процветает как реакция на номинальных или агрессивных католиков. Лучший ответ — не только интеллектуальный: это ещё и свидетельство.
Протестантская генеалогия, даже когда ярлык отвергают
Многие люди, называющие себя «просто христианами», уточняют: «я не протестант», а порой даже «я отвергаю протестантизм». Намерение искренне. Но в плане вероучительных предпосылок это выражение почти целиком наследует Реформации — радикализированной её собственными логическими следствиями.
От sola scriptura к «no creed»
Первый камень заложил Мартин Luther в 1517–1521 годах: убеждение, что одного Писания (sola scriptura) достаточно как правила веры, исключая живое апостольское Предание и авторитет учительства[9]. Лютер не доходил до отвержения всех символов веры: он сохранял Никейский, Апостольский, Малый катехизис. Но его принцип, будучи расширен, ведёт к логическому вопросу: если каждый может сам судить о Библии, зачем ещё принимать символ веры, сформулированный другими?
Это расширение было явно принято в XIX веке реставрационным движением Стоуна — Кэмпбелла, родившимся на рубеже XIX века в приграничной Америке. Бартон У. Стоун (1772–1844) составляет Last Will and Testament of the Springfield Presbytery в 1804 году; Томас и Александр Кэмпбеллы публикуют в 1809 году Declaration and Address of the Christian Association of Washington[10]. Программа умещается в несколько слов, ставших культурным лозунгом: «No creed but Christ, no book but the Bible, no name but Christian».
«Где говорят Писания, говорим мы; где Писания молчат, молчим мы». — Томас Кэмпбелл, Declaration and Address of the Christian Association of Washington, Brown & Sample, Вашингтон (Пенсильвания), 1809, §§ 1-6[11]
Это движение привело к Церквам Христа и Ученикам Христа. Оно дало культурный образец современного «я просто христианин» в США, а затем и далеко за их пределами.
Американский нонденоминационализм (1960–2000)
Начиная с 1960-х годов, под влиянием Билла Брайта (основателя Campus Crusade for Christ в 1951 году) и Билли Грэма (межконфессиональные евангелизации с 1947 года), а затем мегацерквей — таких как Calvary Chapel в Коста-Месе (Чак Смит, 1965) или Willow Creek Community Church в Саут-Баррингтоне (Билл Хайбелс, 1975)[12], — распространяется евангельское христианство нонденоминационное. Оно сохраняет авторитет Библии, акцент на личном обращении, современное прославление — и явно отказывается от конфессионального ярлыка. В 2020 году почти 13 % американцев заявляют о себе как о «non-denominational Protestant» против менее 3 % в 1972 году[13]. Это первая протестантская семья США.
От социологического «шейлаизма» к современному индивидуализму
Американский социолог Роберт Белла в своём основополагающем исследовании Habits of the Heart (1985) расспрашивал о вере медсестру по имени Шейла Ларсон. Ответ, ставший знаменитым:
«Я верю в Бога. Я не религиозная фанатичка. Я не помню, когда в последний раз ходила в церковь. Моя вера пронесла меня через многое. Это шейлаизм. Просто мой собственный тихий голос». — Шейла Ларсон, цит. по: Роберт Н. Белла и др., Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life, University of California Press, Беркли, 1985, с. 221[14]
Белла комментирует: «Шейла Ларсон — одна из нас, или, скорее, образцовый пример американской религии в том виде, как она развивалась на протяжении трёх столетий»[15]. Её частная религия, скроенная по собственной мерке, — не столько отдельный случай, сколько завершение пути.
Тридцать лет спустя богослов Линда Меркаданте провела 85 углублённых бесед со взрослыми, называющими себя «духовными, но не религиозными». Все они отвергали институты, но большинство конструировало эклектичную духовность без внутренней связности, и многие признавали, что не могут передать эту духовность своим детям[16]. Социолог Кристиан Смит описал то, что он называет «моралистическим терапевтическим деизмом» (Moralistic Therapeutic Deism) у молодых американцев: смутное убеждение, что далёкий Бог желает, чтобы мы были счастливы и добры, — без догмата, без Церкви, без таинства[17].
Чарльз Тейлор в A Secular Age (2007) осмыслил эту эволюцию как превращение домодерного «пористого я» в современное «защищённое я» (buffered self): субъект, который мыслит себя как предельный источник собственных выборов, в том числе религиозных[18].
| Этап | Дата / место | Явный принцип | Логическое следствие |
|---|---|---|---|
| Sola scriptura | Лютер, 1517–1521 | Одно Писание как правило веры | Апостольское Предание подчинено |
| Протестантский конфессионализм | XVI–XVII века | Каждая конфессия пишет свой символ веры | Размножение соперничающих конфессий |
| Пиетизм / методизм | XVII–XVIII века | Центр — на личном опыте | Институт становится второстепенным |
| Реставрационное движение | Стоун — Кэмпбелл, 1809 (Declaration) – 1832 (Лексингтонская уния) | «No creed but Christ» | Никакого символа веры сверх исповедания Христа |
| Нонденоминационализм | США, 1960–2020 | Без конфессионального ярлыка | Более 13 % американцев |
| Шейлаизм | Белла, Habits, 1985 | «Мой собственный тихий голос» | Частная эклектичная вера |
| Духовный, но не религиозный | Pew, Меркаданте, 2007–2024 | Духовность без религии | Отход от институтов |
Брэд Грегори в The Unintended Reformation (Harvard, 2012) подводит итог полутысячелетию истории так: «Реформация породила последствия, которых не желал ни один из её отцов, в том числе современную секуляризацию, неуправляемый религиозный плюрализм и приватизацию смысла»[19].
Отвергать протестантский ярлык, сохраняя при этом его структурообразующие принципы — Писание, читаемое индивидуально, частную веру, подозрительность к институтам, — значит, само того не замечая, занимать вполне определённую ячейку протестантизма. Ячейку самую позднюю и самую радикальную.
Центральное недоразумение: противопоставлять Христа Его Церкви
«Иисус — да, религия — нет»: ложная альтернатива
Популярная формулировка «Иисус — да, религия — нет» была подхвачена в 2010-х годах евангельскими проповедниками — в частности, видео Джефферсона Бетки «Why I Hate Religion, But Love Jesus», выложенным 10 января 2012 года, — около 18 миллионов просмотров за несколько недель, более 35 миллионов суммарных просмотров в 2024 году[20]. Она переводит на язык улицы обыденную фразу. Однако она покоится на противопоставлении, которое Сам Христос отвергает.
Иисус принял крещение (Mt 3); Он посещал синагогу «по обыкновению Своему» (Lc 4, 16); Он плакал об Иерусалиме (Lc 19, 41); Он установил новую Пасху накануне смерти (Lc 22, 19); Он говорил о «Церкви» (ekklēsia), вручая ключи Петру (Mt 16, 18-19); Он послал Двенадцать учить, крестить и прощать грехи (Mt 28, 18-20 ; Jn 20, 22-23). Он никогда не противопоставлял Свою личность видимой общине, которой поручено передавать Его Слово.
«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё […], чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». — Святой Павел, Послание к Ефесянам 5, 25-27[21]
Церковь — не заменитель Христа: она — в богословии Павла — Его Тело, Его Невеста, Его полнота.
Основал ли Христос видимую Церковь?
Это вопрос, от которого зависит всё. Если Иисус возвестил лишь внутреннее духовное царство, тогда «я просто христианин» может быть достаточно. Если же Он установил также общину видимую — со структурой, миссией, таинствами и властью, — тогда это выражение нужно дополнить, если не исправить.
Решающими являются пять библейских мест.
«Ты — Пётр» — Matthieu 16, 18-19
После исповедания в Кесарии Филипповой Иисус возглашает:
«И Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её. И дам тебе ключи Царства Небесного: что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». — Евангелие от святого Матфея 16, 18-19[22]
Отметить нужно четыре момента. (1) Иисус употребляет слово ekklēsia, «созванное собрание», которым в Септуагинте обозначается собранный народ Божий[23]. (2) Он говорит в будущем времени («создам»): речь об историческом созидании, а не только о вечной реальности. (3) Он обещает непреходящесть («врата ада»); это обещание имеет смысл лишь для реальности, видимой во времени. (4) Он вручает ключи — образ Давидова домоправителя царства (Is 22, 22), с явной властью «вязать» и «решить» — техническими раввинистическими формулами власти судебного вероучительного и дисциплинарного решения[24].
Церковь без Петра, без власти ключей, без способности выносить решения не соответствует тому, что обещал Христос. «Я просто христианин» без этого авторитета — не позиция Петра.
«Идите ко всем народам» — Matthieu 28, 18-20
Заключительное миссионерское повеление Воскресшего также структурообразующе:
«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И се, Я с вами во все дни до скончания века». — Евангелие от святого Матфея 28, 19-20[25]
Делать учеников подразумевает три связанных действия: крестить (видимое таинство), учить (передавать определённое содержание), соблюдать (преемство во времени). Ни один из этих глаголов не является частным. Ни один не работает без общины. А заключительное обещание («Я с вами…») предполагает опознаваемое «вы», проходящее через историю, — то, что Предание называет непреложностью Церкви.
«Да будут все едино» — Jean 17, 20-23
Первосвященническая молитва Христа перед Страстями ещё явственнее говорит о видимости единства:
«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня». — Евангелие от святого Иоанна 17, 20-21[26]
Критерий — «да уверует мир». Единство строго внутреннее, невидимое глазам мира, не удовлетворило бы этой миссионерской цели. Христос просит единства достаточно видимого, чтобы действовать как знамение. Община христиан без общения, без общей веры, без признанных пастырей не может нести это знамение.
Это именно констатация практической эпистемологии: на Марбургском собеседовании (1ᵉʳ-4 octobre 1529) Лютер и Цвингли, всего двенадцать лет спустя после начала Реформации, не смогли согласиться о Евхаристии — Лютер отказался от заключительного рукопожатия, сказав: «у вас не тот дух, что у нас»[27]. Фрагментация последовала и с тех пор не прекращалась: Center for the Study of Global Christianity (Гордон-Конвелл) насчитывает около 47 000 отдельных протестантских деноминаций в 2024 году[28]. Против одной Католической Церкви.
«Постоянные в учении Апостолов» — Actes 2, 42
Образ самой первой христианской общины, сразу после Пятидесятницы, поразительно точен:
«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». — Деяния Апостолов 2, 42[29]
Четыре видимых столпа: апостольское учение, церковное общение, Евхаристия, литургия. Ни один из этих столпов не является частным. Ни один нельзя импровизировать. Обращённый Пятидесятницы — не изолированный верующий: он «присоединён» к собранию (prosetithento, Ac 2, 41), узнаваемому по этим четырём признакам.
Эту структуру разовьют Деян 6 (поставление Семи), Деян 13 (послание Павла и Варнавы антиохийской общиной), Деян 15 (Иерусалимский собор, решающий вероучительный спор), Деян 20 (святой Павел вверяет Церкви Азии presbyteroi-епископам).
«Одно Тело, один Господь» — Éphésiens 4, 4-6
Святой Павел в самом экклезиологическом из своих посланий перечисляет ряд из семи «едино»:
«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение; один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». — Святой Павел, Послание к Ефесянам 4, 4-6[30]
Одна вера, одно крещение: не несколько соперничающих версий, оставленных на индивидуальный выбор. И Павел тут же добавляет министерскую структуру, служащую этому единству: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Ep 4, 11).
Далее, в Первом послании к Тимофею, он именует саму Церковь: «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины»[31]. Рычаг веры в Новом Завете никогда не идёт от индивидуального читателя к тексту; он идёт от апостольской проповеди к общине, которая её хранит.
Апостольское преемство у Отцов
Если Церковь родилась в Пятидесятницу, она тут же развернулась во времени. Вопрос «кто хранит истинную веру» был поставлен уже во втором веке — против гностиков. Ответ Отцов единодушен: епископы в общении с апостольской кафедрой, в историческом преемстве.
Святой Игнатий Антиохийский (мученичество около 110 года), всего тремя поколениями позже Апостолов, пишет:
«Где является епископ, там и община; так же как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь». — Святой Игнатий Антиохийский, Послание к смирнянам 8, 2, около 110[32]
Это первое засвидетельствованное употребление выражения «кафолическая Церковь». Оно употреблено до великих христианских расколов — значит, оно обозначает не партию, а всю Церковь в её полноте.
Святой Ириней Лионский (около 180 года) перед лицом гностиков, утверждавших, что получили тайное учение Иисуса, отвечает исторической демонстрацией:
«Мы можем перечислить тех, кто был поставлен епископами в Церквах Апостолами, и преемников их до нас, — и никто из них никогда ничему подобному не учил и не знал ничего из того, о чём бредят эти еретики». — Святой Ириней Лионский, Adversus Haereses III, 3, 1, около 180[33]
Правило в древнем христианстве — историческое и видимое: если утверждаешь, что держишь веру Христову, ты должен суметь возвести её к цепи епископов, восходящей к Апостолам. Именно это отвергает современная формула «я просто христианин».
Святой Киприан Карфагенский (около 251 года) извлекает самый радикальный вывод:
«Не может уже иметь Бога Отцом тот, кто не имеет Церковь матерью». — Святой Киприан Карфагенский, De catholicae Ecclesiae unitate 6, около 251[34]
Эта фраза кажется жёсткой современному читателю. Она не означает, что всякий христианин-некатолик осуждён, — Второй Ватиканский собор это явно прояснил[35]. Она означает, что в порядке, установленном Христом, к Отцу не приходят отдельно от видимого церковного общения, которое Он учредил. Там, где связь разорвана без личной вины, Бог может восполнить; но нельзя хотеть Христа, отвергая при этом Церковь, потому что её пожелал Он Сам.
Тертуллиан, ещё католик, дал во II веке самый действенный практический критерий:
«Пусть же еретики предъявят истоки своих Церквей, пусть развернут список своих епископов, преемствующих от начала, так чтобы их первый епископ имел своим творцом и предшественником одного из апостолов». — Тертуллиан, De praescriptione haereticorum 32, около 200[36]
Ни один современный «просто христианин», отдельный или коллективный, не может предъявить такой список. Никакая нонденоминационная община — тоже. Только три церковных тела могут это сделать: Католическая Церковь, Православные Церкви и — для своих епископов — Восточные католические Церкви и некоторые древние Восточные Церкви. Разрыв апостольского преемства — не мелочь.
Одной Библии недостаточно как принципа единства
Симметричное возражение «просто христианина» часто таково: «мне достаточно Библии». Это возражение подробно разобрано в статье Sola Scriptura. Здесь ограничимся тремя пунктами, которые «просто христианин» должен суметь услышать.
Кто установил канон Писаний?
Канон Нового Завета — ровно 27 книг — не упал с неба. Он постепенно распознавался, закреплялся и подтверждался Церковью между II и IV веками. Мураториев список (около 170–200) предлагает его версию. 39-е Праздничное послание святого Афанасия Александрийского (367) даёт первый список, точно соответствующий принятому. Региональные соборы в Гиппоне (393), Карфагенские III (397), а затем IV (419) его подтверждают[37].
Иными словами: без видимого авторитета епископов в общении, собранных на соборе, «просто христианин» не знал бы даже с уверенностью, какие книги являются Библией. Окончательным критерием было не «Библия толкует Библию»: им было «Церковь, хранительница апостольского Предания, распознаёт книги, полученные в апостольском Предании». Этот довод сжато выразил святой Августин в формуле, оставшейся знаменитой:
«Я не верил бы Евангелию, если бы меня не побуждал к тому авторитет Католической Церкви». — Святой Августин, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti V, 6, около 397[38]
Эмпирическая констатация: хроническая фрагментация
Убеждение, что каждый, читая Библию со Святым Духом, придёт к тому же учению, опровергнуто историей. Уже в 1529 году в Марбурге Лютер и Цвингли разрывают из-за Евхаристии. Кальвин разрывает с анабаптистами из-за крещения. Пуритане разрывают с англиканами из-за устройства Церкви. Баптист разрывает с пресвитерианином из-за предопределения. И так далее — вплоть до ~47 000 деноминаций, насчитанных[39].
Американский евангельский богослов Марк Нолл, один из самых слушаемых в своём поколении, завершает своё исследование евангелизма так:
«Евангельское убеждение, что Библия ясна и что благочестивый ум найдёт в ней истину, недостаточно, чтобы объяснить поразительное разнообразие выводов, к которым эти благочестивые умы реально приходят». — Марк А. Нолл, The Rise of Evangelicalism, IVP Academic, Даунерс-Гров (Иллинойс), 2003, с. 174[40]
«Шейлаизм» как логическое завершение
Когда канон больше не закрепляет, когда толкование становится частным, когда каждый становится сам себе учительством, склон естественно ведёт к шейлаизму. Белла не выдумал это слово для карикатуры: он услышал его из уст женщины, которая его исповедовала. И вся последующая социология религии — Меркаданте, Тейлор, Патнэм[41], Смит — подтверждает диагноз. «Просто христианин» — не устойчивая категория. Это скользящий порог.
Двухтысячелетнее Предание — не бремя
Остаётся глубинный довод: «мне не нужны две тысячи лет Предания между мной и Иисусом». Это говорится с искренней свежестью. Католический ответ таков: игнорировать Предание — значит игнорировать Духа, действующего во времени, и обрекать себя на то, чтобы каждое поколение заново изобретало очевидное — часто в худшем виде.
Викентий Леринский и критерий кафоличности
В 434 году в Леринском аббатстве монах Викентий пишет небольшой методологический трактат, чтобы отличать католическую веру от ереси. Его правило знаменито:
«В самой Католической Церкви нужно с великим тщанием держаться того, во что верили повсюду, всегда и все. Ибо это и есть подлинно и собственно кафолическое». — Святой Викентий Леринский, Commonitorium primum 2, 5, 434[42]
Три сходящихся критерия: повсюду (географическая всеобщность), всегда (историческая непрерывность), все (согласие верных и Отцов). Ни один из этих критериев не удовлетворяется индивидуальным чтением Библии, предпринятым «просто христианином» XXI века.
Ньюмен: «Погрузиться в историю»
Англиканин Джон Генри Ньюмен, оксфордский богослов, ставший католиком в 1845 году, а позже кардиналом, выковал самую краткую формулу на эту тему в своём Essay on the Development of Christian Doctrine:
«Погрузиться в историю — значит перестать быть протестантом». — Джон Генри Ньюмен, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, Лондон, 1845, Введение, § 5[43]
Его тезис: нельзя честно читать Отцов Церкви, соборы, католическую духовную жизнь — Евхаристию, Марию, таинства, папство — и заключать, что эти реальности суть поздние средневековые выдумки. Они уже здесь, повсюду, с первых веков. «Просто христианин» становится тогда сконструированным анахронизмом.
Отцы, соборы, учители: живая память
Католическая Церковь живёт со своими умершими. Она молится со своими святыми (общение святых, Катехизис §§ 946-962)[44]. Она перечитывает свои соборы (Никея в 325 году против Ария; Эфес в 431 году против Нестория; Халкидон в 451 году о двух природах Христа; Тридент о оправдании; Второй Ватиканский о Церкви). Она мыслит со своими учителями (Августин, Фома Аквинский, Бонавентура, Тереза Авильская, Иоанн Креста, Тереза из Лизьё).
Анри де Любак даёт в 1938 году, в Catholicisme, самую простую формулу этого тезиса о социальных аспектах догмата: ко Христу не идут в одиночку[45].
Христианство — не религиозный солипсизм. Оно есть, с первого дня, общение: «Постоянные в братском общении» (Ac 2, 42). Хотеть Христа без этого общения — значит хотеть солнца без рассеянного света.
Писание и Предание по Dei Verbum
Второй Ватиканский собор в конституции Dei Verbum (1965) уточнил отношение между Писанием, Преданием и Учительством:
«Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище слова Божия, вверенное Церкви. […] Отсюда ясно, что Священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви по премудрому установлению Божию так связаны и соединены между собой, что ни одна из этих реальностей не существует без других». — Второй Ватиканский собор, конституция Dei Verbum, §§ 9-10, 18 ноября 1965[46]
Три столпа, нераздельные. «Просто христианин» удерживает лишь один — чаще всего Писание — и отсекает два других. Результат — социологически и исторически — христианство с укороченным горизонтом.
Ответы на частые возражения
Семь возражений возвращаются почти всегда. Вот для каждого — предпосылка и католический ответ.
Возражение 1 — «Католическая Церковь — человеческий институт, добавленный к Иисусу»
Предпосылка: между чистым духовным Евангелием и католическим институтом якобы произошла историческая порча, вероятно в IV веке при Константине.
Ответ: видимая структура Церкви — Двенадцать, Пётр, преемство, таинства — предшествует Константину на три века. Игнатий Антиохийский пишет уже в 110 году. Ириней говорит об апостольском преемстве около 180 года. Крещение, Евхаристия, исповедь, возложение рук засвидетельствованы уже в Дидахе (около 50–110)[47] — первобытном христианском тексте, открытом в 1873 году, который описывает уже тринитарный крещальный обряд, воскресную евхаристию и иерархию епископов и диаконов. Подробности истории см. в статье Constantin et la liberté de l'Église.
Возражение 2 — «Первые христиане не были католиками»
Предпосылка: «католик» якобы поздний ярлык, противоположный «христианину».
Ответ: слово «католик» появляется, как мы видели, у Игнатия Антиохийского в 110 году — то есть до всякого крупного разделения. Оно означает «всеобщий», «по целому». Оно обозначает всю Церковь, хранящую полученную веру, повсюду и всегда. Отвергать слово «католик», называясь «просто христианином», — значит отвергать именно то, что оно означает, — всеобщность в общении.
Возражение 3 — «Все христианские конфессии равноценны»
Предпосылка: иренизм — поскольку разделение болезненно, заключают, что истина везде частична и нигде не подлинна.
Ответ: Второй Ватиканский собор различает. В отделённых христианских общинах есть реальные элементы освящения[48]. Есть реальная степень общения с Католической Церковью[49]. Но это общение не полно там, где недостаёт апостольского преемства, валидно совершаемой Евхаристии, Петрова служения. «Subsistit in» (Lumen Gentium 8): Церковь Христова пребывает в Католической Церкви, где находится полнота средств спасения[50]. Не все конфессии выражают веру Христову одинаково полно — хотя во всех могут содержаться истинные благодати.
Возражение 4 — «Мне нужна только Библия»
Предпосылка: sola scriptura.
Ответ: см. статью Sola Scriptura — pourquoi l'Écriture seule ne suffit pas. Три кратких напоминания: (1) сама Библия не содержит списка собственных книг; (2) сама Библия утверждает, что Церковь есть «столп и утверждение истины» (1 Tm 3, 15); (3) сама Библия требует держаться Преданий, полученных «словом ли, посланием ли» (2 Th 2, 15). Библейский принцип — это принцип внутри Церкви, а не над ней.
Возражение 5 — «Мне не нужны посредники между Богом и мной»
Предпосылка: посредничество — это экран для встречи.
Ответ: посредничество — это то, что Сам Бог избирает с самого начала. Он избирает Авраама, Моисея, пророков, и наконец Он воплощается — высшее посредничество — во Христе. Сам Христос избирает Двенадцать для передачи. «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Lc 10, 16). Отвергать всякое посредничество — значит отвергать сам принцип Воплощения: Бога, отдающего Себя в плоти, хлебе, вине, слове другого.
Возражение 6 — «Католическая Церковь развращена, я предпочитаю одного Иисуса»
Предпосылка: нравственного скандала достаточно, чтобы обесценить институт.
Ответ: Христос это предвидел. Он избрал предателя среди Двенадцати (Иуду). Он говорил о плевелах среди доброго семени (Mt 13, 24-30). Он сказал, что религиозные вожди могут учить, «сев на Моисеевом седалище», не всегда исполняя сами (Mt 23, 2-3). Католическая Церковь признала, в скорби, свои тягчайшие преступления — сексуальные злоупотребления, исторические соучастия, грехи пастырей (см. article dédié). Церковь удостоверяет не видимая чистота: её удостоверяет обещание Христа. «Врата ада не одолеют её» (Mt 16, 18). Довод от скандала, обращённый вспять, бьёт и по всякому «просто христианину», который грешит: должен ли он оставить Христа за то, что предал Его?
Возражение 7 — «Всякая организованная религия опасна»
Предпосылка: секуляризированная версия предыдущего возражения, унаследованная от Просвещения.
Ответ: христианства без организации исторически никогда не существовало, не существует его и сегодня — у нонденоминационных общин есть свои пастыри, уставы, жалованья, дисциплины. Вопрос, стало быть, не «организация или нет», а «какая власть и кем основанная?». Католический ответ: власть, которую Сам Христос основал, — в Апостолах, в Петре, в исторически проверяемом преемстве. Отвергнуть эту власть — не значит упразднить власть: это значит перенести её на каждую общину или каждого отдельного человека.
Как вести диалог с «просто христианином»
Тон часто решает больше, чем доводы. Три практических совета.
Сначала признать верную интуицию
Начать с того, что истинно во фразе: «ты прав, Иисус — центр. Членская карточка никого не спасает». Без такого признания разговор закрывается.
Задать правильный вопрос
Осевой вопрос — не «почему не католик?». Он таков: «что ты разумеешь под "просто христианином"?». В зависимости от ответа диалог расходится совершенно.
- Если человек хочет сказать «Иисус — центр» → полное согласие; достаточно объяснить, что католицизм говорит то же самое, а сверх того — с полнотой средств.
- Если человек хочет сказать «я не протестант» → отметить, что предпосылки всё равно унаследованы от Реформации, через подразумеваемые пять sola.
- Если человек хочет сказать «никакая видимая Церковь не имеет авторитета» → именно здесь по-настоящему начинается вероучительный разговор. Открыть тогда Mt 16, Jn 17, Ac 2, Ep 4.
- Если человек хочет сказать «мне, собственно, не нужен Иисус, достаточно смутной духовности» → это уже другой разговор. Нужно вернуться к личности Христа прежде Церкви.
Пригласить спуститься в историю
Самый действенный довод в долгой перспективе — довод Ньюмена: читать Отцов. Очень немногие «просто христиане» открывали Игнатия Антиохийского, Иринея, Августина. Когда они это делают, многие констатируют то, что констатировал сам Ньюмен: первобытное христианство не имеет лица современного американского евангелизма. У него лицо сакраментальное, епископальное, евхаристическое, марийное, римское. У него католическое лицо.
Заключение — Принимать Христа так, как Он пожелал отдать Себя
Говорить «я просто христианин» может быть искренним этапом на пути, ведущем дальше. Эта статья целит не в то, чтобы унизить произносящего эту фразу, а в то, чтобы показать, что сцепка «Иисус — да, Церковь — нет» разрезает то, что Христос соединил.
Христос стал плотью. Он собрал учеников. Он вручил ключи Петру. Он установил крещение и Евхаристию. Он молился о видимом единстве. Он послал Своего Духа на общину. Он обещал быть с ней «во все дни до скончания века». Эта община, несмотря на свои грехи, проходит через историю — видимая, апостольская, сакраментальная, кафолическая. Отвергать эту историческую форму во имя высшей чистоты — значит, само того не желая, отвергать сам образ Воплощения.
Йозеф Ратцингер сжато выражает эту экклезиологию: Церковь — не внешняя Христу реальность, а пространство общения, где Он отдаёт Себя во времени; «да» Христу включает «да» Церкви, потому что Христа принимают не как частную идею, а как главу Тела[51].
Быть католиком — не значит быть «менее сосредоточенным на Иисусе». Это значит принимать Иисуса таким, каким Он пожелал отдать Себя: в Своём Теле, Своём Слове, Своих таинствах, Своих пастырях, Своём двухтысячелетнем общении. Фраза «просто христианин» может быть отправной точкой. Она не может быть точкой прибытия. Точка прибытия именуется Отцами уже восемнадцать веков: Una, sancta, catholica et apostolica Ecclesia — единая, святая, кафолическая и апостольская.
Чтобы пойти дальше
- Réponses au protestantisme — апологетический узел о Реформации и её наследиях.
- Sola Scriptura — pourquoi l'Écriture seule ne suffit pas — библейское основание апостольского Предания.
- Les cinq solae protestants — критический синтез принципов Реформации.
- Martin Luther (1483-1546) — биография и богословие реформатора.
- Jean Calvin (1509-1564) — биография и богословие.
- Le Concile de Trente (1545-1563) — соборный католический ответ Учительства.
- La présence réelle eucharistique — центральный пункт протестантского разрыва.
- L'infaillibilité pontificale — вероучительный авторитет и хранение веры.
- Hors de l'Église, point de salut ? — Киприан, Второй Ватиканский собор, католическое равновесие.
- Pourquoi le catholicisme est la vraie religion — апостоличность, единство, таинства.
- Constantin et la liberté de l'Église — опровержение мифа о Церкви, якобы выдуманной в IV веке.
- La Pentecôte et la naissance de l'Église — видимая община с первого дня.
Примечания и источники
Пол Джонсон, A History of Christianity, Weidenfeld & Nicolson, Лондон, 1976, Пролог: «Christianity is essentially a historical religion. It bases its claims on the historical facts it asserts» (русский перевод — в настоящей статье). О смысле mere Christianity у Льюиса — которая не может заменить принадлежность к конкретной церковной общине — см. К. С. Льюис, Mere Christianity, Geoffrey Bles, Лондон, 1952; эталонное изд. HarperOne, Сан-Франциско, 2001, предисловие, с. ix: «I hope no reader will suppose that "mere" Christianity is here put forward as an alternative to the creeds of the existing communions — as if a man could adopt it in preference to Congregationalism or Greek Orthodoxy or anything else».
1Pew Research Center, Modeling the Future of Religion in America, Вашингтон, 13 сентября 2022, и обновление Religious "Nones" in America, январь 2024. Динамика «nones»: 16 % в 2007 → 23 % в 2014 → 28 % в 2023.
2Чарльз Тейлор, A Secular Age, Belknap Press of Harvard University Press, Кембридж (Массачусетс), 2007, с. 473-504, о веке подлинности и экспрессивном индивидуализме.
3Марк А. Нолл, The Rise of Evangelicalism — The Age of Edwards, Whitefield and the Wesleys, IVP Academic, Даунерс-Гров (Иллинойс), 2003, с. 49-72.
4Марк А. Нолл, A History of Christianity in the United States and Canada, Eerdmans, Гранд-Рапидс, 1992, с. 168-173, о движении Стоуна — Кэмпбелла и лозунге «no creed but Christ, no book but the Bible». См. также Douglas A. Foster и др. (ред.), The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement, Eerdmans, 2004, статьи «Stone, Barton W.», «Campbell, Alexander» и «Restoration Movement».
5 10Святой Павел, Первое послание к Коринфянам, 1, 12-13 (Иерусалимская Библия).
6Катехизис Католической Церкви, §§ 751-752, Mame/Plon, Париж, 1992 (текст сверен слово в слово с vatican.va): § 751 — «В ней Бог "созывает" Свой народ от всех концов земли»; § 752 — «"Церковь" — это народ, который Бог собирает со всего мира».
7Второй Ватиканский вселенский собор, декрет Unitatis redintegratio об экуменизме, § 3, 21 ноября 1964; официальный текст Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), с. 90-112. Доступен на vatican.va.
8О католическом статусе Писания и Предания перед лицом sola scriptura см. декрет Sacrosancta Тридентского собора, IV сессия, 8 апреля 1546; Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, 44-е изд., Herder, Фрайбург, 2014, §§ 1501-1505.
9Томас Кэмпбелл, Declaration and Address of the Christian Association of Washington, Brown & Sample, Вашингтон (Пенсильвания), 1809, §§ 1-6. Полный текст перепечатан в Lester G. McAllister & William E. Tucker, Journey in Faith — A History of the Christian Church (Disciples of Christ), Chalice Press, Сент-Луис, 1975, с. 84-105.
11Дональд Э. Миллер, Reinventing American Protestantism — Christianity in the New Millennium, University of California Press, Беркли, 1997, с. 25-49 о рождении Calvary Chapel в Коста-Месе (Калифорния) в 1965 году при Чаке Смите. О Willow Creek Community Church в Саут-Баррингтоне (Иллинойс), основанной Биллом Хайбелсом в 1975 году, см. Грегори А. Притчард, Willow Creek Seeker Services — Evaluating a New Way of Doing Church, Baker Books, Гранд-Рапидс, 1996. О Campus Crusade for Christ, основанном в 1951 году Биллом Брайтом в UCLA, см. Майкл Ричардсон, Amazing Faith — The Authorized Biography of Bill Bright, Waterbrook Press, Колорадо-Спрингс, 2000.
12Pew Research Center, America's Changing Religious Landscape, Вашингтон, 12 мая 2015, с. 26-30; и Райан П. Бёрдж, The Nones: Where They Came From, Who They Are, and Where They Are Going, Fortress Press, Миннеаполис, 2021, с. 41-58, дающий долю non-denominational Protestants в США: ~13 % взрослого населения в 2020 году.
13Роберт Н. Белла, Ричард Мэдсен, Уильям М. Салливан, Энн Суидлер, Стивен М. Типтон, Habits of the Heart — Individualism and Commitment in American Life, University of California Press, Беркли, 1985, с. 221.
14Habits of the Heart, цит. соч., с. 219-221, о «шейлаизме» как образцовом примере американской религии.
15Линда А. Меркаданте, Belief without Borders — Inside the Minds of the Spiritual but not Religious, Oxford University Press, Нью-Йорк, 2014, об институциональном отказе и трудности передачи. Исследование проведено на основе 85 углублённых бесед со взрослыми spiritual but not religious (описание издателя: «nearly 100 in-depth interviews»); ср. отчёт об исследовании Catholic News Service, перепечатанный в сентябре 2014: «Developed from 85 in-depth interviews conducted by the author».
16Кристиан Смит и Мелинда Лунквист Дентон, Soul Searching — The Religious and Spiritual Lives of American Teenagers, Oxford University Press, Нью-Йорк, 2005, с. 162-171, о «Moralistic Therapeutic Deism». Пять сжатых положений: (1) Бог-Творец существует и надзирает за жизнью; (2) Бог хочет, чтобы люди были добры и справедливы друг ко другу; (3) центральная цель жизни — быть счастливым и хорошо себя чувствовать; (4) Богу не нужно быть особо вовлечённым, разве что когда Он нужен, чтобы решить проблему; (5) добрые люди после смерти идут на небо.
17Чарльз Тейлор, A Secular Age, цит. соч., с. 27-43 и 134-142, о домодерном «porous self» и современном «buffered self».
18Брэд С. Грегори, The Unintended Reformation — How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Кембридж (Массачусетс), 2012, заключение, с. 365-387.
19Джефферсон Бетки, «Why I Hate Religion, But Love Jesus», видео YouTube, опубликованное 10 января 2012; 18 миллионов просмотров менее чем за три недели, более 35 миллионов в 2024 году. О содержании и католических ответах см. в частности Брэндон Вотт, «Why I Love Religion, And Love Jesus», Word on Fire, 13 января 2012, и о. Роберт Бэррон, «A Reply to Jefferson Bethke», Word on Fire, 17 января 2012.
20Святой Павел, Послание к Ефесянам, 5, 25-27 (Иерусалимская Библия).
21Евангелие от святого Матфея, 16, 18-19 (Иерусалимская Библия). О слове ekklēsia и ветхозаветном фоне (qahal) см. Raymond E. Brown, The Churches the Apostles Left Behind, Paulist Press, Нью-Йорк, 1984, с. 124-145.
22Дональд Сеньор, комментарий на Матфея в Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy (ред.), The New Jerome Biblical Commentary, Prentice Hall, Энглвуд-Клифс (Нью-Джерси), 1990, с. 660-662, о Mt 16, 18-19.
23Иоахим Иеремиас, ст. kleis, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, т. III, Kohlhammer, Штутгарт, 1938, с. 744-753, раздел B «The Power of the Keys»: вручение ключей (Is 22, 22 — Елиаким, домоправитель дворца) сообщает полную власть, а «вязать и решить» относится к техническому раввинистическому употреблению власти вероучительного и дисциплинарного решения.
24Евангелие от святого Матфея, 28, 18-20 (Иерусалимская Библия).
25Евангелие от святого Иоанна, 17, 20-21 (Иерусалимская Библия).
26Марбургское собеседование (или встреча), 1ᵉʳ-4 octobre 1529, по приглашению ландграфа Филиппа Гессенского. Речь не о соборе, а о встрече (Religionsgespräch) между реформаторами. Первоисточник: Сочинения Лютера, крит. издание Weimarer Ausgabe (WA), т. 30/III, с. 92-159, «Das Marburger Religionsgespräch». Доступное изложение см. Герман Зассе, This Is My Body — Luther's Contention for the Real Presence in the Sacrament of the Altar, Augsburg, Миннеаполис, 1959, с. 187-228; и Хейко А. Оберман, Luther — Man between God and the Devil, Yale University Press, Нью-Хейвен, 1989, с. 237-242. Передаваемая фраза «У вас не тот дух» («Ihr habt einen anderen Geist als wir») засвидетельствована в нескольких современных отчётах.
27Center for the Study of Global Christianity, Гордон-Конвеллская богословская семинария, World Christian Database и Status of Global Christianity, 2024, in the Context of 1900-2050, Саут-Гамильтон (Массачусетс), январь 2024: ~47 000 христианских деноминаций, в подавляющем большинстве протестантских или независимых.
28 39Деяния Апостолов, 2, 41-42 (Иерусалимская Библия). О четырёхчастной структуре (didachè, koinōnia, преломление хлеба, молитвы) см. Joseph A. Fitzmyer, The Acts of the Apostles, Anchor Bible 31, Doubleday, Нью-Йорк, 1998, с. 269-272.
29Святой Павел, Послание к Ефесянам, 4, 4-6 (Иерусалимская Библия).
30Святой Павел, Первое послание к Тимофею, 3, 15 (Иерусалимская Библия).
31Святой Игнатий Антиохийский, Послание к смирнянам, 8, 2, около 110. Крит. изд.: Sources Chrétiennes № 10 bis, Pierre-Thomas Camelot (ред.), Ignace d'Antioche, Polycarpe de Smyrne — Lettres / Martyre de Polycarpe, Cerf, Париж, 1958, с. 162-163. Греческий текст: «ὅπου ἂν φανῇ ὁ ἐπίσκοπος, ἐκεῖ τὸ πλῆθος ἤτω, ὥσπερ ὅπου ἂν ᾖ Χριστὸς Ἰησοῦς, ἐκεῖ ἡ καθολικὴ ἐκκλησία». Первое засвидетельствованное употребление выражения «кафолическая Церковь».
32Святой Ириней Лионский, Adversus Haereses III, 3, 1, около 180. Крит. изд.: Sources Chrétiennes № 211, Adelin Rousseau и Louis Doutreleau (ред.), Cerf, Париж, 1974, с. 30-33. Латинский текст: «habemus annumerare eos qui ab apostolis instituti sunt episcopi in ecclesiis et successores eorum usque ad nos».
33Святой Киприан Карфагенский, De catholicae Ecclesiae unitate, 6, около 251. Крит. изд.: Corpus Christianorum Series Latina III, Maurice Bévenot (ред.), Brepols, Тёрнхаут, 1972, с. 253. Латинский текст: «habere iam non potest Deum patrem qui ecclesiam non habet matrem».
34Второй Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция Lumen gentium, § 15, об отделённых христианах и путях, которыми Дух святости действует в них; и § 16 о нехристианах.
35Тертуллиан, De praescriptione haereticorum, 32, около 200. Крит. изд.: Sources Chrétiennes № 46, Refoulé/Labriolle (ред.), Cerf, Париж, 1957, с. 130-133.
36Брюс М. Метцгер, The Canon of the New Testament — Its Origin, Development, and Significance, Clarendon Press, Оксфорд, 1987, с. 191-247 (формирование канона между списками II века и 39-м Праздничным посланием Афанасия, 367).
37Святой Августин, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti, V, 6, около 397. Латинская патрология, J.-P. Migne (ред.), том 42, Париж, 1841, кол. 176. Латинский текст: «Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas.»
38Марк А. Нолл, The Rise of Evangelicalism, цит. соч., с. 174.
40Роберт Д. Патнэм и Дэвид Э. Кэмпбелл, American Grace — How Religion Divides and Unites Us, Simon & Schuster, Нью-Йорк, 2010, с. 91-133, об институциональном отходе и сохранении частной религиозности у молодых американцев. Патнэм эмпирически подтверждает лонгитюдными опросами то, что Белла описал качественно двадцатью пятью годами раньше.
41Святой Викентий Леринский, Commonitorium primum 2, 5, 434. Крит. изд.: Sources Chrétiennes № 64, Bernard Czapla (ред.), Cerf, Париж, 1959. Латинский текст: «in ipsa item catholica Ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est.»
42Джон Генри Ньюмен, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, Лондон, 1845, Введение, § 5, с. 8. Фраза повторена в его Apologia pro vita sua, Longman, Лондон, 1865.
43Катехизис Католической Церкви, §§ 946-962, «Верую во общение святых», Mame/Plon, Париж, 1992. Катехизис воспроизводит формулу святого Фомы Аквинского (Symboli Apostolorum expositio, ст. 10): «Поскольку все верные образуют одно тело, благо одних сообщается другим […]. Итак, нужно веровать, что в Церкви есть общение благ».
44Анри де Любак, Catholicisme — Les aspects sociaux du dogme, Cerf, Париж, 1938; эталонное изд. Cerf, Париж, 2003, заключение, с. 286. Формулировка, резюмирующая тезис книги (сущностно общественный характер догмата), а не буквальная цитата.
45Второй Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция Dei Verbum о Божественном Откровении, § 10, 18 ноября 1965; официальный текст Acta Apostolicae Sedis 58 (1966), с. 817-836.
46Дидахе, или Учение двенадцати апостолов, около 50-110. Рукопись найдена митр. Филофеем Вриеннием в Константинополе в 1873 году (кодекс Hierosolymitanus 54). Крит. издание: Sources Chrétiennes № 248, Willy Rordorf и André Tuilier (ред.), Cerf, Париж, 1978. Текст описывает крещение «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Did. 7), воскресную евхаристию (Did. 14) и структуру епископов и диаконов (Did. 15). Датировка: наиболее распространённая сегодня гипотеза помещает написание между 50 и 110 годами — это широкая вилка, принятая Willy Rordorf и André Tuilier в издании SC 248; вот её границы: Aaron Milavec сужает до 50-70 (The Didache — Faith, Hope, and Life of the Earliest Christian Communities, 50-70 C.E., Newman Press, Нью-Йорк, 2003), тогда как другие помещают её позже, конец I — начало II века. За отсутствием строгого консенсуса статья удерживает здесь широкую вилку 50-110 как рабочую гипотезу.
47Unitatis redintegratio, § 3, цит. соч., об элементах освящения и истины.
48Unitatis redintegratio, § 3, цит. соч., о степенях общения с Католической Церковью.
49Второй Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция Lumen gentium, § 8, 21 ноября 1964: «Эта Церковь, устроенная и организованная как общество в нынешнем мире, пребывает в Католической Церкви» («haec Ecclesia […] subsistit in Ecclesia catholica»).
50Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVI), Église, œcuménisme et politique — Nouveaux essais d'ecclésiologie, пер. с немецкого Paul-Dominique Dognin, Fayard, Париж, 1987, гл. 1 (оригинальное издание Kirche, Ökumene und Politik, Johannes-Verlag, Айнзидельн, 1987).
51