A confissão é bíblica?

Antes de alinhar os versículos, é preciso desarmar um mal-entendido que envenena o debate. Perguntar «onde está a palavra confissão?» não é a boa pergunta — e ninguém a aplica às outras verdades da fé.

A palavra não é a coisa

Nenhum cristão encontra a palavra Trindade na sua Bíblia; encontra nela o Pai, o Filho e o Espírito, e a Igreja forjou a palavra para dizer a coisa. O mesmo se passa com a confissão. O que a Escritura deve conter não é o vocabulário teológico posterior, mas a realidade: um poder de perdoar os pecados confiado a homens, e uma confissão das faltas pela qual o pecador se apresenta a esse perdão. Ora, estes dois elementos estão bem presentes no texto sagrado, como vamos ver.

É preciso, de resto, distinguir duas coisas que a pergunta mistura: confessar os seus pecados, isto é, reconhecê-los e declará-los — uma prática constante em toda a Bíblia — e o sacramento da confissão, em que esta declaração recebe do ministro da Igreja uma absolvição que vem de Cristo. O segundo supõe o primeiro, mas acrescenta-lhe o dom próprio da Páscoa.

Três objeções numa só

Sob a pergunta «a confissão é bíblica?» escondem-se, na realidade, três objeções distintas, que é preciso separar para responder claramente a cada uma.

A primeira é escriturística: o sacramento não estaria na Bíblia. A segunda é teológica: só Deus pode perdoar, não um homem. A terceira é histórica: a confissão ao ouvido teria sido inventada no século XIII. As três são sérias; as três têm resposta. Este artigo toma-as por esta ordem: primeiro o fundamento escriturístico (o coração do assunto), depois a prática bíblica e patrística da confissão, depois a questão do ministro e, por fim, a questão histórica, reservada para a última parte.

Todo o sacramento assenta num facto evangélico: Cristo comunicou a homens o seu próprio poder de perdoar. Não é uma dedução tardia; é um dom explícito, relatado por São João, preparado por São Mateus, confirmado por São Paulo.

«Aqueles a quem perdoardes os pecados» — João 20, 21-23

Na noite de Páscoa, o Ressuscitado aparece aos Apóstolos fechados no Cenáculo. O seu primeiro ato não é um ensinamento, mas uma instituição:

«A paz esteja convosco! Assim como o Pai Me enviou, também Eu vos envio […]. Recebei o Espírito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos.» — Evangelho segundo São João 20, 21-23^[1]

Cada palavra conta. Cristo envia os Apóstolos como o Pai O enviou — transmite-lhes, pois, a sua missão de salvação. Sopra sobre eles o Espírito Santo, gesto de nova criação que recorda Deus insuflando a vida em Adão (Gn 2, 7). E precisa o objeto desta efusão: perdoar ou reter os pecados. Tal poder não faria sentido se não estivesse destinado a ser exercido — e, para ser exercido com discernimento (perdoar ou reter), supõe que o ministro conheça os pecados em causa. É já, em germe, a confissão.

O concílio de Trento lerá este versículo como o próprio ato de instituição do sacramento: «O Senhor instituiu principalmente o sacramento da penitência quando, ressuscitado dos mortos, soprou sobre os seus discípulos, dizendo: "Recebei o Espírito Santo…"»^[2]. Vinte séculos de fé cristã ouviram nesta palavra não uma bênção geral, mas a entrega de um poder judicial preciso.

«Ligar e desligar»: as chaves confiadas à Igreja

O dom pascal de João 20 não cai do céu: cumpre uma promessa feita muito antes. Em Cesareia de Filipe, Cristo diz a Pedro:

«Dar-te-ei as chaves do Reino dos Céus: tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus.» — Evangelho segundo São Mateus 16, 19^[3]

Dois capítulos adiante, o mesmo poder de ligar e desligar é estendido ao conjunto dos Apóstolos (Mt 18, 18), precisamente num contexto de correção fraterna e de reconciliação do pecador^[4]. Ora, na linguagem rabínica do tempo, ligar e desligar significa declarar permitido ou proibido, mas também excluir ou readmitir um membro da comunidade. Aplicado ao pecado, isto quer dizer: o poder de reter (excluir da comunhão) ou de perdoar (reintegrar). É exatamente aquilo a que João 20 chamará perdoar e reter os pecados. A coerência dos três textos é flagrante: promessa a Pedro, extensão aos Doze, cumprimento na Páscoa.

«Um poder dado aos homens»

A objeção surge de imediato: mas só Deus perdoa os pecados! Os próprios escribas o diziam diante do paralítico: «Quem pode perdoar os pecados, senão Deus?» (Mc 2, 7). É verdade — e é precisamente aí que o Evangelho é mais forte. Depois de ter curado o paralítico para provar que tem este poder, Cristo comunica-o. São Mateus anota a reação das multidões com uma precisão decisiva:

«Ao ver isto, as multidões encheram-se de temor e deram glória a Deus, que dera tal poder aos homens.» — Evangelho segundo São Mateus 9, 8^[5]

O plural — aos homens — é um escândalo querido pelo evangelista: Deus, em Jesus, não guarda ciosamente o poder de perdoar; confia-o a homens. O perdão não deixa de ser divino por passar por um ministro; continua a ser obra só de Deus, mas Deus escolheu torná-lo presente, tangível, audível, por uma palavra de homem. É toda a lógica da Encarnação, que se prolonga nos sacramentos: a salvação invisível dá-se por sinais visíveis.

O ministério da reconciliação

São Paulo, que não estava no Cenáculo na noite de Páscoa, recebeu e transmitiu, porém, a mesma consciência. Descreve o seu apostolado como um ministério confiado em vista da reconciliação dos homens com Deus:

«Tudo isto vem de Deus, que nos reconciliou Consigo por Cristo e nos confiou o ministério da reconciliação […]. Somos, pois, embaixadores de Cristo, e por nós é o próprio Deus que exorta. Em nome de Cristo, suplicamo-vos: deixai-vos reconciliar com Deus.» — São Paulo, Segunda epístola aos Coríntios 5, 18-20^[6]

A expressão é capital. Paulo não diz apenas que Deus reconcilia: diz que Deus confiou um ministério de reconciliação, e que este ministério se exerce por embaixadores — por nós, é Deus quem exorta. Um embaixador não fala em seu nome: traz a autoridade de quem o envia. O perdão continua, pois, divino; o canal é apostólico. É muito exatamente a estrutura do sacramento da penitência.

O poder de perdoar os pecados chama o seu correlato: a confissão do pecador. Aqui também, longe de ser uma invenção eclesial, a acusação das suas faltas atravessa toda a Escritura, da Lei de Moisés aos Atos dos Apóstolos.

No Antigo Testamento

Israel conhecia já a ligação entre pecado, confissão e mediação sacerdotal. A Lei prescreve que aquele que pecou «confessará o pecado cometido» antes de oferecer o sacrifício de reparação (Lv 5, 5)^[7]. No grande dia do Perdão, o sumo sacerdote Aarão confessa sobre a cabeça do bode emissário «todas as faltas dos israelitas» antes de o expulsar para o deserto: o pecado é nomeado, confessado e simbolicamente levado (Lv 16, 21)^[8]. O livro dos Números une do mesmo modo a confissão e a reparação: «Confessarão o pecado cometido, e o homem restituirá…» (Nm 5, 6-7)^[9].

Os Salmos penitenciais fazem desta confissão uma experiência espiritual comovedora. David, repreendido pelo profeta Natã, descobre que o pecado escondido corrói, e que a confissão liberta:

«Dei-Te a conhecer o meu pecado, não escondi a minha falta. Disse: "Irei ao Senhor confessar as minhas transgressões"; e Tu perdoaste a iniquidade do meu pecado.» — Salmo 32 (31), 5^[10]

Este movimento — confessei, perdoaste — é já toda a gramática da confissão cristã.

João Batista e a porta do Evangelho

O Evangelho abre-se com uma cena de confissão. Aqueles que vêm ao Jordão receber o batismo de João «eram batizados por ele […] confessando os seus pecados» (Mt 3, 6; Mc 1, 5)^[11]. Antes mesmo da Paixão, a confissão das faltas acompanha, pois, o gesto de conversão. Cristo, ao instituir o seu próprio sacramento, não rompe com esta prática: eleva-a e dá-lhe a sua eficácia definitiva.

«Confessai os vossos pecados uns aos outros» — Tiago 5

A epístola de São Tiago oferece o quadro de conjunto mais antigo daquilo que virá a ser o sacramento dos enfermos e o da penitência. O contexto é litúrgico e sacerdotal: chamam-se «os presbíteros [anciãos] da Igreja», que rezam e ungem o doente:

«Alguém entre vós está doente? Chame os presbíteros da Igreja e rezem sobre ele, depois de o ter ungido com óleo em nome do Senhor. A oração da fé salvará o doente […] e, se tiver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados. Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros.» — Epístola de São Tiago 5, 14-16^[12]

O texto não diz apenas confessai-vos: coloca a confissão num quadro preciso — a intervenção dos presbíteros, a oração, a unção, e a promessa de que os pecados serão perdoados. É bem o perdão dos pecados ligado a um ministério ordenado, não uma simples confidência entre amigos. Voltaremos adiante à objeção protestante que lê aqui uma confissão puramente mútua: o contexto proíbe-o.

«Vinham confessar as suas práticas» — Atos 19 e 1 João

A primeira Igreja pratica já a confissão pública dos pecados. Em Éfeso, sob a pregação de Paulo, «muitos dos que tinham crido vinham confessar e declarar as suas práticas» (At 19, 18)^[13]. E São João faz da confissão a condição normal do perdão:

«Se confessarmos os nossos pecados, Ele, fiel e justo, perdoar-nos-á os nossos pecados e purificar-nos-á de toda a iniquidade.» — Primeira epístola de São João 1, 9^[14]

A objeção corrente — «este versículo diz que se confessa a Deus, não a um padre» — será examinada no fim. Retenhamos por ora que toda a Escritura, sem exceção, tem a confissão dos pecados por necessária ao perdão. A confissão nunca é, pois, apresentada como uma invenção: é o comportamento normal do pecador diante da misericórdia.

É a objeção teológica, a mais profunda. Merece uma resposta, mesmo que o dossiê completo seja tratado noutro lugar: ver Porque se confessar a um padre?.

«Reter» supõe conhecer

A lógica interna de João 20, 23 é imparável. Cristo dá o poder de perdoar ou de reter os pecados. Ora, não se pode nem perdoar nem reter com conhecimento de causa aquilo que se ignora. Se o perdão devesse fazer-se de modo puramente automático, sem discernimento, a palavra reter não faria sentido. O sacramento supõe, pois, que o pecador dê a conhecer as suas faltas ao ministro, para que este exerça, em nome de Cristo, o juízo de misericórdia. É por isso que o concílio de Trento ensina que a confissão dos pecados é requerida de direito divino, porque o padre não poderia exercer sem ela o poder recebido:

«Os padres não poderiam exercer este juízo sem conhecer a causa, nem guardar a equidade na imposição das penas, se os fiéis não declarassem os seus pecados senão de modo geral, e não antes de forma específica e circunstanciada.» — Concílio de Trento, sessão XIV, capítulo 5 (1551)^[15]

Deus perdoa — por homens que Ele envia

A verdadeira resposta a «só Deus perdoa» não é negar a premissa, mas invertê-la. Sim, só Deus perdoa os pecados — o Catecismo di-lo sem rodeios: «Deus sozinho perdoa os pecados» (CIC § 1441)^[16]. Mas este mesmo Deus quis que o seu perdão se tornasse acessível, audível, certo, pelo ministério dos Apóstolos e dos seus sucessores: «em virtude da sua divina autoridade, dá este poder aos homens para que o exerçam em seu nome» (CIC § 1441)^[17]. O padre nunca é a fonte do perdão; é o canal querido por Deus. Recusar este canal em nome de «Deus sozinho» é recusar a própria maneira como Deus escolheu salvar: pela Encarnação prolongada, por sinais sensíveis, pela Igreja.

Se a confissão fosse uma invenção medieval, os primeiros séculos cristãos ignorá-la-iam. É o inverso: desde os textos mais antigos, a confissão dos pecados e a reconciliação pela Igreja estão atestadas.

A Didaché: «Na assembleia, confessa as tuas faltas»

O mais antigo manual da vida cristã, a Didaché ou Doutrina dos doze Apóstolos (redigida entre o fim do século I e o início do século II), ordena duas vezes a confissão dos pecados:

«Na assembleia, confessarás as tuas faltas, e não te aproximarás da oração com uma consciência má.» — Didaché, IV, 14^[18]

O mesmo escrito prescreve, antes da eucaristia dominical: «Depois de terdes confessado os vossos pecados, parti o pão […] para que o vosso sacrifício seja puro» (Didaché XIV, 1)^[19]. Desde a primeira geração cristã, pois, a confissão das faltas está ligada à vida litúrgica da comunidade.

Tertuliano, Cipriano: a exomologese

Na viragem do século III, Tertuliano descreve longamente a exomologese, esta diligência penitencial pública pela qual o pecador reconhece a sua falta diante da Igreja para dela obter o perdão (De Paenitentia, 9-12)^[20]. São Cipriano de Cartago, na crise dos lapsi (aqueles que tinham renegado a fé durante a perseguição de Décio, 250-251), atesta uma confissão feita aos padres de Deus:

«Confessem a sua falta aos padres de Deus na dor e na simplicidade […], exponham o fardo da sua alma e procurem o remédio salutar mesmo para feridas ligeiras.» — São Cipriano de Cartago, De Lapsis, 28 (cerca de 251)^[21]

Temos aqui, um milénio antes de Latrão IV, uma confissão dos pecados feita a um ministro ordenado em vista da reconciliação. A prática existe; só a sua forma evoluirá.

Orígenes, São Basílio, São João Crisóstomo

Os grandes doutores do Oriente testemunham a mesma convicção. Orígenes compara o padre ao médico das almas a quem se descobre o seu mal (Homilias sobre o Levítico, II, 4)^[22]. São Basílio ensina, nas suas Regras breves, que os pecados devem ser descobertos «àqueles a quem foi confiada a dispensação dos mistérios de Deus»^[23]. Mas é São João Crisóstomo quem exprime com mais força a ousadia do poder recebido pelos padres:

«Os padres receberam um poder que Deus não deu nem aos anjos nem aos arcanjos. Porque não foi dito a estes: "Tudo o que ligardes na terra será ligado no céu." […] "Os pecados que perdoardes serão perdoados." Que poder poderia ser maior do que este?» — São João Crisóstomo, Sobre o sacerdócio, livro III (cerca de 387)^[24]

Tal ensinamento, no século IV, no Oriente cristão ainda unido, seria impensável se a remissão dos pecados pelo padre tivesse sido uma novidade. Era a fé comum.

Aqui joga-se a verdadeira objeção histórica — e ela pede uma resposta honesta. A forma da penitência mudou, de facto, ao longo dos séculos. Mas mudança de forma não quer dizer invenção da coisa.

A penitência canónica dos primeiros séculos

Na Antiguidade cristã, a reconciliação dos grandes pecadores públicos (apostasia, homicídio, adultério) tomava a forma de uma penitência canónica: solene, muitas vezes pública, por vezes longa de vários anos e — em muitas Igrejas — não reiterável, tão exigente ela era. A confissão fazia-se ao bispo ou ao padre; a reconciliação era dada pela imposição das mãos. Esta disciplina severa — muitas vezes não reiterável segundo os lugares e as épocas — ilumina o uso, então frequente, de diferir o batismo: o caso mais célebre é o do imperador Constantino, batizado pouco antes da sua morte, em maio de 337^[25]. Ele próprio declarava ter querido receber esse batismo no Jordão, a exemplo de Cristo, e não querer diferi-lo mais: os motivos exatos de tais adiamentos (temor da disciplina pós-batismal, costume do batismo tardio, considerações políticas) continuam a ser debatidos entre os historiadores, sem que um motivo único tenha sido estabelecido. Não porque o perdão faltasse, mas porque a forma da reconciliação era temível.

A penitência «tarifada» vinda da Irlanda

A partir dos séculos VI-VII, os monges celtas e irlandeses espalham no continente uma prática nova pela sua forma: uma confissão privada, repetível, seguida de uma penitência proporcionada à falta (daí o nome de penitência «tarifada», regulada por penitenciais). Não é outro sacramento: é o mesmo perdão de Cristo, oferecido sob uma forma mais acessível e mais frequente. Esta prática generaliza-se porque responde a uma necessidade real: permitir ao cristão comum levantar-se tantas vezes quantas cair.

Latrão IV (1215): regulamentar, não inventar

É neste contexto que o quarto concílio de Latrão promulga, em 1215, o célebre cânone Omnis utriusque sexus: todo o fiel chegado à idade da razão deve confessar «todos os seus pecados» ao seu próprio padre pelo menos uma vez por ano^[26]. Repete-se muitas vezes que este cânone «inventou a confissão». É falso, e a história di-lo claramente. A Catholic Encyclopedia anota-o sem ambiguidade: este cânone «nada mais fez do que confirmar uma legislação e um costume anteriores, e tem sido muitas vezes citado erradamente como prescrevendo pela primeira vez o uso da confissão sacramental»^[27]. Latrão IV não cria a confissão: fixa-lhe uma frequência mínima, porque o fervor tinha arrefecido e muitos já não se confessavam. Não se torna obrigatório aquilo que não existe.

A doutrina da Igreja sobre a confissão não é, pois, uma construção tardia, mas a explicitação de um dom recebido de Cristo. Dois textos maiores resumem-na.

O concílio de Trento (sessão XIV, 1551)

Face à contestação protestante, o concílio de Trento define com precisão a fé católica sobre a penitência (Doctrina de sacramento paenitentiae, sessão XIV, 25 de novembro de 1551). Ensina que o sacramento foi instituído por Cristo, que a confissão dos pecados graves é de direito divino, e condena a ideia de que seria uma invenção humana:

«Se alguém negar que a confissão sacramental foi instituída ou é necessária para a salvação de direito divino; ou disser que a maneira de se confessar em segredo só ao padre, que a Igreja católica sempre observou desde o princípio e ainda observa, é estranha à instituição e ao mandamento de Cristo, e uma invenção humana: seja anátema.» — Concílio de Trento, sessão XIV, cânone 6^[28]

O cânone 7 precisa que a confissão deve abranger todos os pecados mortais, incluindo os escondidos, e segundo o seu número e a sua espécie^[29]. Trento não faz aqui senão enunciar solenemente aquilo que a prática da Igreja atestava desde sempre.

O Catecismo: o sacramento da Reconciliação

O Catecismo da Igreja Católica (1992) consagra ao sacramento uma longa exposição (§§ 1422-1470). Recorda-lhe o fundamento pascal: «Visto que Cristo confiou aos seus apóstolos o ministério da reconciliação» (CIC § 1461)^[30]. Distingue-lhe os múltiplos nomes — conversão, penitência, confissão, perdão, reconciliação (CIC §§ 1423-1424) — cada um iluminando uma faceta do mesmo dom. E resume os atos do penitente: a contrição, a confissão (declaração) dos pecados ao padre, e a satisfação ou reparação (CIC §§ 1450-1460)^[31]. Para a prática concreta, ver Como fazer uma boa confissão?.

A confissão não é primeiro uma tese a defender: é uma fonte de vida que os santos cantaram. Nenhum deles viu nela um fardo inventado pela Igreja, mas o lugar mais terno da misericórdia.

O cura d'Ars, São João Maria Vianney, passava até dezasseis horas por dia no confessionário; o Catecismo retoma dele esta palavra:

«É o padre quem continua a obra da redenção na terra.» — São João Maria Vianney, citado pelo Catecismo da Igreja Católica, § 1589^[32]

O confessionário de São Padre Pio atraía multidões imensas^[33]. Santa Faustina Kowalska relata esta palavra de Cristo, que condensa tudo o que a teologia demonstra:

«Diz às almas onde procurar o reconforto: no tribunal da misericórdia [o sacramento da reconciliação]. Ali se cumprem os maiores milagres, que se renovam sem cessar. […] Basta vir com fé aos pés do meu representante e revelar-lhe a sua miséria.» — Jesus a Santa Faustina, Diário, § 1448 (tradução portuguesa do texto inglês verificado)^[34]

São Francisco de Sales, doutor da doçura, e Santo Afonso de Ligório, patrono dos confessores, escreveram páginas inteiras para libertar as almas do medo do confessionário e fazer-lhes saborear a sua paz^[35]. O que estes santos viveram não é uma coação disciplinar, mas a alegria de repartir livre — a alegria do filho pródigo regressando aos braços do Pai (Lc 15, 20-24).

Uma parte da exegese contemporânea e a tradição protestante contestam o fundamento bíblico da confissão. É preciso expor estas objeções com lealdade — e depois mostrar por que não derrubam o dossiê positivo.

«A confissão auricular foi inventada em 1215»

É a objeção histórica mais espalhada. Já a encontrámos: confunde a coisa com a sua forma. É exato que a confissão privada, individual e frequente, tal como a praticamos, se generalizou na viragem do primeiro milénio, e que Latrão IV lhe fixou a frequência mínima em 1215. Mas o poder de perdoar os pecados (Jo 20, 23), a confissão das faltas a um ministro (Cipriano, séc. III) e a reconciliação pela Igreja (Didaché, penitência canónica) estão atestados muito antes. Latrão IV nada inventou: regulamentou uma prática arrefecida, como o reconhecem até os historiadores críticos^[36]. Datar a origem do sacramento de 1215 é confundir a certidão de nascimento com o boletim do recenseamento.

«Tiago fala de uma confissão mútua entre leigos»

A objeção incide sobre Tiago 5, 16: «Confessai os vossos pecados uns aos outros» significaria uma simples partilha fraterna, não um sacramento. Mas o versículo não pode ler-se fora do seu contexto imediato (Tg 5, 14-15), que põe em cena os presbíteros da Igreja, a oração, a unção e a remissão dos pecados. A confissão recíproca recomendada no versículo 16 inscreve-se neste quadro ministerial; não o anula. Reduzir Tiago 5 a uma terapia de grupo é ignorar os versículos que o enquadram — precisamente aqueles que falam de anciãos ordenados e de pecados perdoados.

«Só Deus pode perdoar os pecados»

A objeção teológica de fundo já recebeu a sua resposta: ela é verdadeira na sua premissa e falsa na sua conclusão. Sim, «quem pode perdoar os pecados, senão Deus?» (Mc 2, 7). Mas o Evangelho responde ele mesmo mostrando Deus que «deu tal poder aos homens» (Mt 9, 8) e Cristo ressuscitado que o confia explicitamente aos Apóstolos (Jo 20, 23). Opor «Deus sozinho» ao ministério sacerdotal é opor Cristo à sua própria palavra. O padre não substitui Deus: empresta a sua voz e as suas mãos a um perdão que continua, do princípio ao fim, obra de Deus (CIC § 1441).

O mesmo vale para 1 João 1, 9, citado acima: «Se confessarmos os nossos pecados…» — o versículo diz a quem a confissão abre o perdão (Deus, fiel e justo), não diante de quem deve ser pronunciada; não exclui, pois, o ministro estabelecido por Cristo (Jo 20, 23), tal como Tiago 5, 16 não exclui os presbíteros nomeados dois versículos antes.

Lutero, Calvino e o destino da confissão na Reforma

A própria recusa protestante não é nem unânime nem originária. Lutero, primeiro, conserva a confissão privada e a absolvição: a Confissão de Augsburgo (1530), texto fundador do luteranismo, declara no seu artigo XI que a absolvição privada deve ser mantida nas Igrejas, mesmo que já não exija a enumeração exaustiva^[37]. É sobretudo Calvino quem rejeita a confissão como sacramento, em nome da sola Scriptura e de uma leitura de «só Deus perdoa» que afasta toda a mediação. Mas esta leitura, como vimos, choca com João 20, 23 e Mateus 9, 8. A objeção reformada não é, pois, um dado bíblico evidente: é uma interpretação, tardia e contestada até no campo protestante, de um conjunto de textos que a Igreja lê de modo mais coerente.

Resta uma convicção que nada abala: se Cristo ressuscitado Se deu ao trabalho, na própria noite de Páscoa, de soprar o seu Espírito sobre os Apóstolos para lhes dar o poder de perdoar os pecados, é porque este dom devia durar. A confissão não é o peso de uma Igreja desconfiada: é o prolongamento, até nós, do primeiro gesto do Ressuscitado para com os pecadores. Para a questão vizinha do cânone e da letra do texto, ver A Bíblia ensina a confissão?; para o sentido profundo do regresso a Deus, O que é a reconciliação com Deus? e O que é o arrependimento?.

• A Bíblia ensina a confissão? — a objeção frontal do vocabulário e a questão do cânone.
• Porque se confessar a um padre? — o dossiê completo sobre o ministro humano do perdão.
• Como fazer uma boa confissão? — a prática: exame, contrição, confissão, absolvição, satisfação.
• O que é um sacramento? — o sinal sensível que dá a graça.
• O que é o arrependimento? e O que é a reconciliação com Deus?.