Pape Pascal II (1099-1118)

Cinq mots pour suivre le récit. La simonie, c'est le fait d'acheter ou de vendre comme une marchandise ce qui est spirituel : un sacrement, une charge d'Église. Le nicolaïsme, c'est le refus du célibat des prêtres : des clercs qui vivent mariés malgré l'interdit de l'Église. Les régales, ce sont les revenus et les droits de prince attachés à un évêché — terres, péages, monnaies, justice — : qui les tient contrôle l'évêque. Un pravilegium, c'est un « mauvais privilège » : le mot forgé dès 1111 pour dire que le texte arraché à Pascal II n'est pas un vrai privilège mais un acte nul, obtenu par la force. Est dit guibertien ce qui appartient au parti de Guibert de Ravenne, l'antipape Clément III, et à ses successeurs : le schisme soutenu par l'empereur contre les papes réformateurs.

Le pape de la deuxième génération réformatrice

Pascal II appartient à la deuxième vague de la réforme grégorienne. La première a inventé le programme : Léon IX (Bruno d'Eguisheim), Nicolas II et l'équipe d'Hildebrand-Humbert ont donné à la papauté son langage juridique et synodal contre la simonie, le nicolaïsme et l'investiture laïque.^[13] La deuxième doit appliquer ce programme dans des conditions politiques extrêmement défavorables : un empire dressé, un schisme guibertien encore vivant à l'arrivée du nouveau pape, des évêchés européens encore disputés par les princes.

Pascal II ne possède ni le génie juridique d'un Humbert de Silva Candida, ni la stature charismatique d'un saint Grégoire VII. Il est un moine, choisi à la quasi-unanimité du Sacré Collège, formé à la prière et au gouvernement d'une communauté plus qu'aux discussions de cour. Cette formation est sa force et sa faiblesse. Sa force : il préserve l'identité monastique de la réforme, approuve Cîteaux (fondé en 1098, avant l'entrée de Bernard de Clairvaux en 1112, sans lien personnel entre le pape et Bernard) et Fontevrault, protège Anselme de Cantorbéry et confirme les Hospitaliers.^[14][15][16]

Sa faiblesse : confronté à un empereur déterminé qui marche sur Rome à la tête d'une armée considérable^[17][18], le pape monastique cède à la pression. Le concordat raté de 1111 deviendra ainsi la blessure majeure de son pontificat — et le détour douloureux par lequel l'Église découvrira concrètement que la liberté de ses pasteurs doit être protégée par une distinction juridique plus précise entre signes spirituels et droits temporels.^[19]

Un pontificat de presque vingt ans

Pascal II est le premier successeur de Pierre depuis la fuite de Grégoire VII en 1084 à résider durablement à Rome, de façon stable à partir de l'été 1101 après la prise de Castel Sant'Angelo — Urbain II lui-même n'y avait séjourné que par intermittence, entre synodes romains et exils, surtout à la fin de son pontificat.^[20] La basilique Saint-Pierre, le Latran et Castel Sant'Angelo restent encore très disputés au début de son pontificat, mais à partir de l'été 1101 il y exerce un gouvernement effectif.^[21] La durée de son règne — près de dix-neuf années — est exceptionnelle pour la papauté médiévale : la moyenne des pontificats du XIᵉ siècle est de l'ordre de quatre à cinq ans.^[22]

Cette longueur permet à Pascal II de tenir au moins six conciles ou synodes majeurs : Rome en 1102, Guastalla en octobre 1106, Troyes en mai 1107, Bénévent en 1108, Latran en mars 1112 et Latran en mars 1116, sans compter les nombreuses assemblées romaines pascales et automnales.^[23][24][25] Elle lui permet aussi de voyager longuement : Italie centrale et méridionale, France (1106-1107), où il consacre la grande église clunisienne de La Charité-sur-Loire, et nombreux séjours dans le sud chez les Normands, alliés essentiels du Saint-Siège.^[26]

Une figure blessée par 1111

Aucun pape médiéval n'a sans doute été attaqué aussi violemment par les meilleurs des siens. Bruno, abbé de Montecassino et évêque de Segni, futur saint Bruno de Segni, juge le Privilegium de Ponte Mammolo proche de l'hérésie.^[27] Geoffroy de Vendôme et plusieurs cardinaux qualifient l'acte de scandale et menacent le pape d'une rupture obéissancielle.^[28] Le mot pravilegium circule dans la chancellerie romaine : ce que l'empereur a obtenu n'est pas un privilegium au sens canonique, mais un mauvais privilège, juridiquement nul puisque arraché par la violence.^[29]

Pascal II accepte la critique, mais refuse l'idée d'une démission. Il se considère personnellement coupable d'une faiblesse d'homme — non d'une faiblesse de pape. Cette distinction entre l'homme et l'office sera son ultime contribution à la doctrine de la papauté : nul, même par contrainte, ne peut diminuer le siège de Pierre lui-même.^[30] Le successeur de Pierre peut pleurer, mais il ne déserte pas le siège.

Dans ses lettres des années suivantes comme au synode, Pascal II reconnaît que le Privilegium lui a été arraché par la contrainte et le tient pour nul.^[31][32]

Notices ecclésiales et chronologiques

La fiche officielle du Saint-Siège présente Pascal II comme le 160e pape, du nom séculier Raniero, originaire de Bleda ou Galeata ; elle date le pontificat du 13-14 août 1099 (fiche vaticane : « 13,14.VIII.1099 ») au 21 janvier 1118.^[33] Le Liber Pontificalis ancien donne le récit officiel de Rome, complété par la Vita Paschalis de Pierre le Diacre (XIIᵉ siècle, Mont-Cassin) et par les notices des chroniques universelles médiévales.^[34]

La Catholic Encyclopedia de 1911, sous la plume de James F. Loughlin, donne la première synthèse moderne en anglais : naissance en Italie centrale, formation monastique, élévation cardinalice par Grégoire VII, élection à San Clemente, antipapes vaincus, descente d'Henri V, captivité, Privilegium, rétractation, mort.^[35] La notice de la New Catholic Encyclopedia précise quelques points contestés, notamment la formation monastique : non pas Cluny — comme le dit la tradition reprise par Loughlin — mais probablement une maison dépendant de Vallombrosa.^[36] Britannica confirme la chronologie et insiste sur la portée de la rétractation de 1112 et 1116.^[37]

L'Enciclopedia dei Papi de la Treccani, dans sa notice de référence en langue italienne, donne la chronologie la plus fine du dossier de 1111-1116, en s'appuyant directement sur les actes pontificaux, les lettres impériales et les chroniques contemporaines (Ekkehard d'Aura, Suger de Saint-Denis, Pandulphe).^[38]

Sources médiévales et controverses contemporaines

Pour les actes : les bulles de Pascal II sont rassemblées dans la Patrologia Latina de Migne, tome 163, suivies de bulles diverses tome 164.^[39] Les lettres et privilèges figurent aussi dans le Regesta Pontificum Romanorum de Jaffé, tome 1, et dans le Regesta Pontificum de Kehr, Italia Pontificia.^[40]

Pour les chroniques : la Chronique d'Ekkehard d'Aura (continuateur de Frutolf de Michelsberg) raconte la captivité, le Privilegium et la rétractation du point de vue impérial-monastique allemand.^[41] Donizo de Canossa donne la Vita Mathildis (vers 1115) pour les rapports avec Mathilde de Toscane.^[42] Suger de Saint-Denis raconte le voyage français de 1106-1107 dans la Vita Ludovici Grossi.^[43] Bruno de Segni lui-même a laissé des lettres critiques contre le pape, sources de l'opposition gregorienne radicale au compromis de 1111.^[44]

Pour les contre-points : Pétrus Crassus et certains canonistes impériaux défendent au contraire la concession comme une mesure de paix ; cette littérature est éditée dans les Libelli de lite imperatorum et pontificum des Monumenta Germaniae Historica.^[45]

Ces sources doivent être lues avec discernement. Les chroniqueurs proches d'Henri V justifient la captivité ; les réformateurs intransigeants n'admettent aucune contrainte comme excuse. La vérité historique se dégage du croisement de ces voix opposées, des actes pontificaux conservés et de la longue rétractation publique du pape lui-même.

Une naissance en Romagne

Raniero naît à Bleda di Galeata, petit village situé près de Forlì, dans la marche de Romagne, vers 1050-1055 : la Treccani resserre vers 1053-1055, Britannica donne vers 1050, d'où la fourchette élargie retenue ici.^[46][47][48] La date exacte n'est pas conservée, mais les chroniqueurs notent qu'au moment de son élection en 1099 il avait, selon leur estimation, dépassé la quarantaine — ce qui place sa naissance dans les premières années du règne de l'empereur Henri III.

La région où il naît n'est pas anodine. La Romagne et le centre-nord italien voient se développer, au cours du XIᵉ siècle, plusieurs foyers de réforme monastique : Vallombrosa sous saint Jean Gualbert, Camaldoli sous saint Romuald, Fonte Avellana sous saint Pierre Damien. Cette atmosphère est celle dans laquelle l'enfant Raniero entre dans la vie consacrée.

Moine : Cluny ou Vallombrosa ?

La tradition la plus ancienne, reprise par la Catholic Encyclopedia de Loughlin, fait de Raniero un moine de Cluny dès son enfance.^[49] Cette filiation clunisienne aurait expliqué naturellement sa proximité spirituelle avec Urbain II, lui-même clunisien. C'est la version retenue par la majorité des biographies récentes en langue française.

L'historiographie moderne pose toutefois une nuance importante. La New Catholic Encyclopedia corrige la tradition reçue :

« Raniero est entré dans un monastère étant enfant, non à Cluny comme on l'a couramment supposé, mais probablement dans une maison dépendant de Vallombrosa. » — R. Somerville, New Catholic Encyclopedia, notice « Paschal II, Pope »^[50]

Cette hypothèse repose sur la géographie : Vallombrosa est à proximité de Galeata, et la spiritualité réformatrice vallombrosaine, marquée par le combat de saint Jean Gualbert contre la simonie, prépare exactement le programme grégorien que Raniero servira ensuite.

La question n'est pas marginale. Si Raniero a été clunisien, il s'inscrit dans la tradition spirituelle française et bourguignonne ; s'il a été vallombrosain, il s'inscrit dans une tradition italienne anti-simoniaque plus radicale encore. Les deux familles spirituelles convergent dans la réforme grégorienne, mais la nuance importe pour comprendre la sensibilité personnelle du futur Pascal II.

Abbé de Saint-Laurent-hors-les-murs, cardinal de Saint-Clément

Vers ses vingt ans, Raniero est envoyé à Rome pour les affaires de son monastère. Saint Grégoire VII le retient à la cour pontificale et le nomme abbé de la basilique romaine de Saint-Laurent-hors-les-murs (San Lorenzo fuori le mura).^[51] Cette charge n'a rien d'honorifique : l'abbaye laurentienne, gardienne du tombeau du diacre martyr saint Laurent, est l'un des piliers monastiques de Rome, et son abbé entre directement dans le cercle pontifical.

Grégoire VII l'élève ensuite au cardinalat comme cardinal-prêtre de Saint-Clément. La date exacte de cette création reste discutée : la Catholic Encyclopedia indique simplement « sous Grégoire VII » ; certaines notices modernes proposent 1073 ; la lecture la plus prudente, qui s'accorde avec la chronologie des actes pontificaux, situe la création autour de 1078.^[52][53] La basilique de Saint-Clément, située sur la voie de Saint-Jean-de-Latran à Saint-Paul, est l'une des plus anciennes églises titulaires de Rome — et le cardinal Raniero la marquera durablement.

Légation d'Espagne sous Urbain II

Sous Urbain II, Raniero est envoyé en légation en Espagne (1089-1090), au moment où la Reconquista prend de l'ampleur et où la liturgie latine romaine remplace progressivement le rite hispano-mozarabe : en mars 1090, il préside comme légat pontifical le concile de León.^[54][55] La légation espagnole est un poste stratégique : il s'agit de soutenir l'effort militaire chrétien tout en réorganisant la discipline ecclésiale.

Cette expérience explique l'attention que Pascal II portera ensuite à la péninsule ibérique pendant tout son pontificat. En 1116 encore, il accorde une prédication de croisade à la demande du comte Raymond Bérenger III pour la prise de Tarragone — bulle dont le texte est perdu, le cardinal Boson étant chargé de prêcher la croisade —, manière de prolonger sur le front d'Espagne ce qui avait commencé en Terre sainte avec la première croisade.^[56][57]

L'élection à Saint-Clément

Urbain II meurt à Rome le 29 juillet 1099, deux semaines avant que ne parvienne à la Curie la nouvelle de la prise de Jérusalem par les croisés (15 juillet 1099). Le contexte est encore tendu : l'antipape Clément III (Guibert de Ravenne), soutenu par l'empire, occupe encore plusieurs points de Rome, et le conclave ne peut se tenir dans la basilique Saint-Pierre.^[58]

Le 13 août 1099, les cardinaux se réunissent dans la basilique inférieure de Saint-Clément, l'église même de Raniero.^[59] Le scrutin est rapide et unanime : Raniero est élu, malgré ses protestations. La Catholic Encyclopedia rapporte qu'il s'opposa vigoureusement à l'élection, « affirmant que sa formation monastique ne l'avait pas préparé à régler les graves problèmes qui assiégeaient la papauté en cet âge troublé ».^[60] Il accepte cependant et est consacré le 14 août 1099, prenant le nom de Pascal II dans la continuité du nom déjà porté par Pascal Iᵉʳ (817-824).^[61]

« Cardinal Rainerius fut le choix unanime du Sacré Collège. Il protesta vigoureusement contre son élection, soutenant que sa formation monastique ne l'avait pas préparé à régler les graves problèmes qui assiégeaient la papauté en cet âge troublé. » — James F. Loughlin, The Catholic Encyclopedia (1911), notice « Pope Paschal II »^[62]

Guibert de Ravenne, Clément III

L'élection de Pascal II ne supprime pas l'antipape Clément III, Guibert de Ravenne, élevé en 1080 par le synode impérial de Brixen contre Grégoire VII. Guibert avait résisté à Grégoire VII, à Victor III et à Urbain II ; il continue d'occuper certaines positions romaines en 1099. Sa mort à Civita Castellana, le 8 septembre 1100, met fin à plus de vingt ans de schisme impérial.^[63]

La mort de Clément III est un soulagement pour Pascal II, mais elle ne désarme pas immédiatement le parti impérial à Rome. Plusieurs prélats acquis à la cause guibertienne tentent de continuer le schisme par l'élection rapide d'un nouvel antipape.

Théodoric, Adalbert, Sylvestre IV

Trois antipapes vont se succéder en quelques années :

• Théodoric, évêque d'Albano, élu en septembre 1100 par les partisans de Guibert ; capturé en janvier 1101, il est envoyé pour pénitence dans un monastère et meurt en 1102.^[64]
• Adalbert (parfois Albert, parfois Aleric selon les graphies), élu en février 1101 dans les jours qui suivent la capture de Théodoric ; son pontificat ne dure que cent cinq jours, jusqu'en mai 1101 — la datation à 1102, reprise par les anciennes notices, est erronée.^[65]
• Maginulf, archiprêtre de Sainte-Marie-en-Pescheria, élu par une faction de l'aristocratie romaine au Panthéon en novembre 1105 sous le nom de Sylvestre IV ; soutenu par le margrave Werner, qui marche sur Rome avec une troupe allemande.^[66]

Sylvestre IV est la menace la plus sérieuse. Il prend le nom de Sylvestre pour s'identifier au pape de Constantin, manière d'invoquer une légitimité impérialiste. Mais il manque de fonds, perd Rome après quelques combats, et se réfugie à Osimo sous la protection de Werner. Il y restera jusqu'à ce que Henri V lui-même le force à renoncer au pontificat, le 12 ou 13 avril 1111, dans le cadre du Privilegium de Ponte Mammolo.^[67]

La séquence des antipapes confirme une réalité politique : tant que l'empire revendique le droit d'investir les évêques, il peut toujours produire un antipape pour servir ses intérêts. Pascal II comprend que la sortie du schisme passe par un règlement durable de la question des investitures.

La reconquête de Castel Sant'Angelo

La Curie pontificale et le clergé romain considèrent Castel Sant'Angelo comme le verrou stratégique de la Rome papale. Tant que le château est aux mains des partisans impériaux, le pape ne peut pas dire qu'il gouverne Rome. Pascal II y entre en force le 10 août 1101, après plusieurs mois de tractations et de combats locaux.^[68]

Cette date marque un tournant : après les séjours intermittents d'Urbain II, Pascal II est le premier depuis la fuite de Grégoire VII en 1084 à résider à Rome de manière stable et à y exercer le gouvernement liturgique et juridique de l'Église romaine à Saint-Pierre et au Latran.^[69] Cette stabilité conditionne tout le programme réformateur des années suivantes.

Le concile romain de 1102

En 1102, Pascal II tient à Rome un concile qui renouvelle solennellement la condamnation de la simonie et de l'investiture laïque. Le concile cible explicitement la pratique impériale : les évêques investis par les laïcs encourent la déposition ; les laïcs qui pratiquent l'investiture encourent l'excommunication.^[70][71]

La fermeté du décret de 1102 montre que Pascal II n'a, à ce moment, aucune intention de transiger. Le pape moine reprend la ligne grégorienne sans atténuation. Cette continuité est essentielle pour évaluer ensuite la crise de 1111 : la concession arrachée à Ponte Mammolo apparaîtra non comme l'expression d'une doctrine pascalienne, mais comme un acte sous contrainte, en rupture avec sa propre ligne synodale.

Guastalla 1106 et Troyes 1107

Le 22 octobre 1106, Pascal II préside le concile de Guastalla, en Émilie. L'assemblée renouvelle la condamnation de l'investiture laïque, condamne la simonie et reçoit dans la communion romaine les évêques pénitents du parti impérial. La portée du concile dépasse l'Italie : c'est une réaffirmation publique de la ligne réformatrice à la veille des nouvelles tensions avec Henri V, monté sur le trône l'année précédente.^[72][73]

En mai 1107, le pape passe la frontière et tient le concile de Troyes dans le royaume de France. Le concile renouvelle les condamnations de l'investiture et règle plusieurs affaires concrètes — notamment des litiges concernant la province de Lyon. Le voyage français est l'occasion de consacrer la grande église clunisienne de La Charité-sur-Loire ; Suger de Saint-Denis raconte la cérémonie dans sa Vie de Louis VI.^[74][75]

L'approbation des nouveaux ordres

Pascal II joue un rôle décisif dans l'essor monastique du XIIᵉ siècle. Il approuve les Cisterciens, congrégation née à Cîteaux en 1098 sous saint Robert, saint Albéric et saint Étienne Harding ; il approuve aussi Fontevrault, fondé par Robert d'Arbrissel autour de 1101 et reconnu par bulle pontificale en 1106.^[76][77] Sans cette double approbation, ni les Cisterciens ni Fontevrault n'auraient connu la croissance fulgurante qui les caractérise au XIIᵉ siècle.

Cette ouverture monastique n'est pas une parenthèse spirituelle : c'est l'un des fronts de la réforme. Là où Cluny avait combattu la simonie par la prière liturgique et l'expansion seigneuriale, Cîteaux la combat par le retour à la règle de saint Benoît intégrale, le travail manuel et la pauvreté géographique. Pascal II comprend que la réforme du clergé séculier ne tiendra durablement que si les ordres monastiques nouveaux apportent leur lumière propre.

Pie postulatio voluntatis et les Hospitaliers

Le 15 février 1113, Pascal II publie la bulle Pie postulatio voluntatis, par laquelle il reconnaît officiellement l'Ordre de l'Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem sous la direction du bienheureux Gérard.^[78] La bulle place les Hospitaliers sous la protection directe du Siège apostolique, leur accorde le droit d'élire librement leurs maîtres et confirme la jouissance de leurs revenus.

« Une demande pieuse de la volonté, et même un voeu de saine dévotion, doit recevoir une heureuse confirmation. » — Pascal II, bulle Pie postulatio voluntatis, 15 février 1113^[79]

L'acte n'est pas un détail administratif. Il fonde juridiquement l'indépendance de l'ordre qui deviendra plus tard l'Ordre Souverain Militaire de Malte — l'une des plus anciennes institutions souveraines encore existantes au XXIᵉ siècle.^[80] Pascal II donne ainsi un statut canonique à l'expérience hospitalière de Jérusalem et ouvre la voie aux grandes confirmations ultérieures de Calixte II, Innocent II et Anastase IV.

Anselme de Cantorbéry et Henri Iᵉʳ

Le dossier anglais est l'un des plus délicats du pontificat. Henri Iᵉʳ Beauclerc, roi d'Angleterre depuis 1100, exige de saint Anselme de Cantorbéry, archevêque primat, qu'il rende hommage pour les terres de son siège et qu'il reçoive l'investiture par l'anneau et la crosse. Anselme refuse au nom des décrets de la réforme grégorienne et part en exil dès 1103.^[81]

Pascal II soutient Anselme. Le 26 mars 1105, il excommunie les évêques anglais qui acceptent l'investiture royale et menace Henri Iᵉʳ lui-même. La pression aboutit à une première négociation à L'Aigle le 22 juillet 1105 : le roi se déclare prêt à renoncer à l'investiture si le pape accepte que les clercs prêtent l'hommage féodal pour les terres temporelles.^[82][83]

Le compromis de Londres (1107)

Le 23 mars 1106, Pascal II accepte cette formule. Anselme revient en Angleterre, retrouve Henri Iᵉʳ à Bec le 15 août 1106, et obtient des concessions complémentaires concernant les biens d'Église.^[84] La formalisation se fait en 1107 au Concile de Londres, qui devient le modèle théorique de la sortie de crise des investitures :

• Le roi renonce à investir les évêques et abbés par l'anneau et la crosse, signes spirituels.
• Les clercs prêtent hommage au roi pour les terres temporelles liées à leur siège.^[85]

Cette distinction — signes spirituels remis par l'Église, droits temporels reconnus par le pouvoir séculier — préfigure exactement le Concordat de Worms que Calixte II conclura en 1122 avec Henri V.^[86] L'Angleterre fait office de laboratoire : l'expérience montre qu'une distinction juridique fine peut sauver à la fois la liberté de l'Église et la cohésion du royaume.

Pascal II a donc, dès 1106-1107, la solution théorique du problème. Pourquoi alors la crise allemande prend-elle un tour si dramatique en 1111 ? Parce qu'Henri V n'est pas Henri Iᵉʳ. L'empereur germanique ne peut renoncer aux investitures sans ébranler tout l'édifice politique impérial, où les évêques tiennent de vastes principautés territoriales.

Diplomatie avec Philippe Iᵉʳ de France

En France, le dossier est plus serein. Le roi Philippe Iᵉʳ avait été excommunié par Urbain II pour son union irrégulière avec Bertrade de Montfort. Pascal II reçoit sa pénitence en 1104 et obtient des engagements sur les investitures.^[87] Lors de son voyage de 1106-1107, le pape rencontre Philippe Iᵉʳ et son fils Louis VI le Gros et obtient une formule pratique : le roi de France abandonne l'investiture par l'anneau et la crosse, mais conserve un droit de regard sur les élections épiscopales et la perception des régales.

Ce règlement souple, qui anticipe encore le futur compromis de Worms, fait du royaume capétien un terrain comparativement paisible. Pascal II en sort renforcé moralement : à la veille de la confrontation avec Henri V, l'Angleterre et la France ont accepté la ligne réformatrice.

Henri V descend en Italie

Pendant tout son règne, Henri V veut être couronné empereur à Rome. La couronne impériale demeure la pièce maîtresse de sa légitimité, et seule la papauté peut la conférer. En août 1110, il convoque à l'assemblée de Ratisbonne un plan d'expédition militaire vers Rome.^[88] Mathilde de Toscane elle-même laisse passer l'armée à travers ses domaines.

L'expédition franchit le col du Grand-Saint-Bernard et atteint l'Italie centrale au début de 1111. Pascal II ne peut compter sur aucune armée comparable. La situation rappelle, à plusieurs siècles d'écart, le rapport de forces entre Pierre et César — sauf que le pape est ici juridiquement seul face à un roi qui réclame la couronne.

Le pacte de Sutri (février 1111)

À Sutri, au nord de Rome, les négociateurs des deux camps se rencontrent. Le 4 février 1111, un accord préliminaire est rédigé ; il est ratifié par Henri V le 9 février.^[89][90] Le contenu est radical :

• Henri V renonce à toute investiture des évêques et abbés par l'anneau et la crosse.
• Les évêques et abbés du royaume germanique restituent à l'empire tous les droits temporels (régales, comtés, abbayes royales, péages, monnaies, marchés, droits de justice) qu'ils ont reçus du pouvoir impérial depuis Charlemagne.

L'idée est d'une grande logique théologique : un évêque est un pasteur, non un seigneur féodal. Si l'on dépouille les évêchés de leurs biens politiques, le prince n'a plus aucune raison de prétendre à l'investiture. La radicalité de Pascal II est ici la même que celle des plus exigeants des réformateurs.

Mais le plan repose sur une condition impossible : il faudrait que les évêques germaniques acceptent de renoncer à leurs principautés. Or ces principautés sont, pour beaucoup, l'essentiel de leur position. Dès que le contenu de l'accord est diffusé, les évêques impériaux entrent en révolte ouverte.

Le tumulte de la Saint-Pierre (12 février 1111)

Le 12 février 1111, Henri V se présente à Saint-Pierre pour son couronnement impérial. La cérémonie commence par la lecture publique de l'accord. Lorsque les évêques entendent la liste des biens qu'ils devraient restituer, l'assemblée s'embrase. Les évêques allemands protestent violemment ; les barons d'Henri V soutiennent leurs prélats ; la confusion gagne la nef.^[91][92]

Henri V exige aussitôt que Pascal II annule le pacte et accepte l'investiture impériale traditionnelle. Le pape refuse. La réponse de l'empereur est brutale : il fait saisir Pascal II et plusieurs cardinaux à l'intérieur même de la basilique. La couronne impériale n'est pas remise. Le souverain pontife devient prisonnier dans la cité de Pierre.

Près de deux mois de captivité

La captivité dure du 12 février au 12 avril 1111, soit 59 jours (près de deux mois).^[93][94] Pascal II est d'abord retenu à Saint-Pierre, puis transféré dans plusieurs lieux. Les conditions sont dures : la pression psychologique est constante, les cardinaux sont maltraités, plusieurs sources parlent de chaînes.^[95]

Henri V exige une seule chose : le droit pour l'empire d'investir les évêques par la crosse et l'anneau, avant la consécration sacramentelle. La logique politique est claire. Sans investiture impériale, l'empereur perd le contrôle de l'épiscopat germanique ; or l'épiscopat germanique est, pour lui, l'armature même de son royaume.

Pascal II résiste plusieurs semaines. Mais l'empereur menace d'élever un antipape, de saccager Rome, d'emmener les cardinaux en Allemagne. Selon les sources, ce sont surtout les cardinaux captifs qui, à bout de forces, supplient le pape de céder pour sauver leur vie et celle des Romains.^[96]

Le Privilegium du 12 avril 1111

Le 12 avril 1111, à Ponte Mammolo sur l'Aniene, Pascal II signe le Privilegium. Le texte concède à Henri V que les évêques et abbés du royaume germanique seront élus librement, mais que l'empereur les investira par la crosse et l'anneau avant leur consécration.^[97][98] En outre, le pape s'engage à ne jamais excommunier l'empereur à raison de cette question. Henri V, de son côté, restitue la liberté du pape et abandonne l'antipape Sylvestre IV, qu'il force à renoncer publiquement à ses prétentions.^[99]

Le texte est, pour les réformateurs purs, une catastrophe. Tout ce qui avait été combattu depuis Léon IX semble repris : l'investiture laïque par les signes spirituels, l'engagement du pape envers l'empereur, la subordination implicite de l'élection ecclésiale à la volonté impériale. Pascal II le sait. Il signe pourtant, sous la contrainte physique.

Le couronnement impérial du 13 avril 1111

Le 13 avril 1111, Pascal II couronne Henri V empereur à Saint-Pierre. La cérémonie a lieu dans la confusion morale la plus complète. Le pape s'acquitte de son devoir liturgique sans illusion sur la portée canonique de l'acte qu'il vient de signer la veille. Henri V quitte Rome quelques jours plus tard, satisfait d'avoir obtenu à la fois la couronne et le droit d'investiture.^[100][101]

La rapidité de l'enchaînement — Sutri (4 et 9 février), tumulte (12 février), captivité (12 février — 12 avril), Privilegium (12 avril), couronnement (13 avril) — montre que ces deux mois ont été une seule longue épreuve. Henri V rentre en Allemagne ; Pascal II reste à Rome, brisé.

L'indignation du parti réformateur

À peine la nouvelle du Privilegium parvient-elle dans les capitales chrétiennes que l'indignation explose. Les cardinaux légats, les évêques réformateurs, les ordres monastiques et plusieurs souverains attaquent le texte de toutes parts.^[102] Bruno de Segni, Geoffroy de Vendôme, Yves de Chartres et de nombreux abbés écrivent au pape ; ils refusent de considérer le Privilegium comme un acte authentique de l'Église romaine ; ils exigent une rétractation publique.^[103][104]

Pascal II accepte la critique. Il écrit lui-même qu'il a agi sous contrainte et qu'il considère son acte comme nul. Cette autocritique pontificale est rare dans l'histoire ; elle n'est possible que parce que le pape distingue ce qu'il a fait personnellement (sous la peur, pour sauver l'Église) et ce qu'il aurait dû faire (refuser jusqu'à la mort).

Le synode du Latran de mars 1112 et le pravilegium

Le 18 mars 1112 — date que donnent Ekkehard d'Aura et Siméon de Durham, quand la Treccani retient pour sa part un concile du 3 au 8 mars —, Pascal II ouvre un grand synode au Latran.^[105][106] Plus de cent évêques sont présents. Le pape soumet le Privilegium à l'examen de l'assemblée. Les discussions sont vives : certains réclament la déposition du pape lui-même ; d'autres rappellent que le pape ne peut être jugé que par Dieu.^[107]

L'assemblée adopte une formule prudente mais nette : le Privilegium est annulé. Le mot pravilegium — jeu de mots latin opposant le « bon privilège » (privilegium) au « mauvais privilège » (pravilegium, de pravus, « mauvais, dépravé ») — circule déjà dès 1111 dans la correspondance réformatrice pour désigner l'acte de Ponte Mammolo ; l'assemblée romaine (mars 1112) puis celle de Vienne (septembre 1112) le reprennent à leur compte en annulant le document arraché. Le concile déclare nuls les engagements pris sous violence ; il renouvelle la condamnation des investitures laïques.^{[108][109][110]}

La sentence de Vienne (septembre 1112)

Une première sentence avait déjà été prononcée à Jérusalem à l'été 1111 par le légat Cuno de Préneste, sans l'accord du pape.^[111] Plus radicale encore, l'assemblée de Vienne du 15 septembre 1112, présidée par l'archevêque Guy de Bourgogne — le futur pape Calixte II — déclare l'investiture laïque par main laïque une hérésie, damne l'écrit arraché et prononce à son tour l'excommunication d'Henri V à raison du Privilegium et de la violence exercée contre le pape.^[112] Les décrets viennois sont envoyés à Pascal II pour confirmation : le pape en diffère la confirmation solennelle et ne confirme l'ensemble des actes accomplis par ses légats — dont ceux de Vienne — qu'au synode du Latran de 1116, sans rompre pour autant tout rapport avec l'empereur.^[113]

Guy de Bourgogne devient ainsi le visage de la résistance réformatrice. Il convient de noter que c'est lui-même qui, devenu Calixte II dix ans plus tard, conclura avec Henri V le Concordat de Worms du 23 septembre 1122. Le futur concordat suppose donc à la fois la fermeté de 1111 et la finesse juridique d'un règlement durable.

Le synode du Latran de mars 1116

Henri V demeure inflexible. Il refuse de restituer la couronne impériale s'il doit perdre l'investiture. Pascal II tient alors un nouveau synode du Latran, ouvert le 6 mars 1116 (séance relatée le 8 mars).^[114][115] Cette fois, l'attaque est frontale : le pape confesse publiquement sa faute, se repent d'avoir jamais accordé le Privilegium — ou plutôt, dit-il, le pravilegium — arraché sous les tentes, et l'excommunie avec tous ceux qui voudraient le tenir pour un privilège.^[116]

« Écoutez, frères très chers ; je confesse à Dieu le Père tout-puissant, et à vous : je me repens que ce privilegium — ou plutôt ce pravilegium —, arraché à nous sous les tentes, ait jamais été accordé à quiconque. » — Pascal II, confession publique au synode du Latran de mars 1116 (traduction française ; texte latin en note)^[117]

C'est dans cette assemblée que saint Bruno de Segni intervient publiquement, selon les actes du synode :

« Louons Dieu et rendons-lui grâce, parce que notre seigneur et chef se repent d'avoir souscrit à cette hérésie. » — Saint Bruno de Segni, intervention au synode du Latran de 1116 (traduction française ; texte latin en note)^[118]

Le mot hérésie est sévère. Il déclenche un tumulte. Pascal II ne supporte pas la formule. Bruno avait pourtant déjà quitté la charge d'abbé du Mont-Cassin en octobre 1111 — départ le 13 octobre, succession de l'abbé Gérard le 17 octobre — ; après l'éclat de 1116, le pape, en disgrâce durable avec lui, lui ordonne de regagner son seul diocèse de Segni, où il restera jusqu'à sa mort en 1123.^[119]

L'épisode est exceptionnellement révélateur. Le pape, en condamnant son propre acte, n'accepte pas qu'on dise pour autant que le siège de Pierre soit tombé dans l'hérésie. Il distingue la faiblesse personnelle (qu'il reconnaît, regrette et corrige) et la fidélité doctrinale du Siège apostolique (qu'il maintient comme inaltérable). Cette distinction sera reprise plus tard dans le langage des théologiens : un pape peut, comme docteur privé ou comme homme contraint, manquer ; mais le magistère solennel du Siège apostolique, en tant que tel, demeure indéfectible.

Mathilde de Toscane et le don de 1102

Mathilde de Canossa, marquise de Toscane, est l'une des grandes alliées politiques de la papauté depuis Grégoire VII. Le 17 novembre 1102, au château de Canossa, elle renouvelle solennellement en présence du légat Bernard de San Crisogono la donation de ses terres allodiales au Siège apostolique.^[120] Le geste avait été préparé sous Grégoire VII ; il prend ici sa forme définitive.

Les terres concernées — Toscane, Émilie, Ombrie, ce que l'on appellera plus tard les terre matildiche — sont parmi les plus riches d'Italie. Leur transfert promet à la papauté une assise territoriale considérable. Mais la donation reste politiquement fragile : Mathilde elle-même continue d'administrer ses biens jusqu'à sa mort, et l'empire en conteste la légitimité féodale.^[121]

La mort de la grande comtesse (24 juillet 1115)

Mathilde meurt le 24 juillet 1115 à Bondeno di Roncore, près de Reggiolo, à l'âge d'environ 68-69 ans.^[122] Sa mort ouvre une crise. Henri V se présente comme héritier naturel des terres matildines au nom du droit impérial. Il revendique les terre matildiche comme fief de l'empire. Pour Rome, ces terres sont des biens d'Église en vertu de la donation de 1102.

Le conflit autour de l'héritage matildin se prolongera bien après la mort de Pascal II ; il animera encore la politique italienne au temps de Frédéric Barberousse et d'Innocent III. Mais c'est sous Pascal II qu'il prend son tour le plus aigu.

Henri V revient en Italie (1116-1117)

En 1116, Henri V repasse les Alpes pour prendre possession des terres matildines. Pascal II est forcé de fuir Rome une nouvelle fois ; il se réfugie auprès des Normands d'Italie méridionale, vieil allié géopolitique de la papauté réformatrice depuis Nicolas II.^[123][124]

Henri V s'installe à Rome au cours de 1117 ; il tente même de se faire couronner à nouveau. La situation rappelle celle de Grégoire VII en 1084 — l'empereur dans Rome, le pape en exil — sans toutefois aller jusqu'à l'élection d'un antipape officiel sous Pascal II. Le pape attend que le rapport de forces se modifie. La retraite d'Henri V au début de 1118 lui permet enfin de revenir.

Le retour discret du pape

Au début de janvier 1118, Henri V quitte Rome. Pascal II rentre dans la ville. Il est épuisé, malade. Les sources rapportent qu'il atteint la cité dans un état de grande faiblesse et que la dysenterie aggrave son état.^[125]

Sa dernière préoccupation est de demeurer fidèle, jusque dans la mort, à la primauté romaine. Il refuse les conseils qui lui suggèrent de mourir hors de Rome ; il veut être enseveli à Saint-Jean-de-Latran, cathédrale du pape, signe que le successeur de Pierre tient son siège jusque dans le tombeau.^[126]

Sépulture à Saint-Jean-de-Latran

Pascal II meurt à Rome le 21 janvier 1118.^[127] Son sépulcre, préparé de son vivant, se trouve à Saint-Jean-de-Latran, la cathédrale du pape.^[128]

Il s'éteint sans avoir vu la sortie de crise. Le règlement définitif viendra avec son lointain successeur Calixte II — celui-là même qui avait, en 1111, excommunié Henri V à Vienne. C'est dire que la médiation finale ne se fera pas hors de la ligne pascalienne, mais à partir d'elle.

Reconstruction de Saint-Clément et des Santi Quattro Coronati

Pascal II laisse derrière lui un héritage architectural et liturgique important. Sa propre église titulaire de Saint-Clément est entièrement reconstruite à partir de 1108 environ. La basilique supérieure conservée jusqu'à aujourd'hui repose sur la basilique inférieure du IVᵉ siècle ; les fresques de la basilique inférieure et la mosaïque absidiale de la basilique supérieure portent l'empreinte de cette époque.^[129]

Il fait reconstruire également la basilique de Santi Quattro Coronati, ruinée lors du sac normand de Rome en 1084. La nouvelle église, plus compacte que la précédente, restaurée et consacrée en 1116, devient l'une des plus belles ensembles romans de Rome, fortifiée pour rappeler les heures dangereuses où la papauté affrontait l'empire.^[130][131]

Soutien à la première croisade et au royaume latin

Pascal II hérite du chantier ouvert par Urbain II à Clermont en 1095. La prise de Jérusalem (15 juillet 1099) n'est connue à Rome qu'après la mort d'Urbain II. C'est donc Pascal II qui, dans les premières années de son pontificat, doit organiser la suite : envoi de renforts, soutien aux États latins fondés, organisation ecclésiale des nouveaux patriarcats et évêchés.

Il prêche en 1100-1101 la « croisade pénitentielle » de 1101, destinée à entraîner ceux qui avaient pris la croix sans partir ou qui avaient déserté en route.^[132] L'expédition est un échec militaire majeur, défaite face aux Turcs Seldjoukides, mais elle marque la continuité de l'engagement pontifical en Orient. En 1116, à la demande du comte Raymond Bérenger III de Barcelone, il accorde une croisade pour Tarragone — bulle dont le texte est perdu —, étendant le statut canonique de la croisade à la péninsule ibérique.^[133][134]

Il négocie aussi avec l'empereur byzantin Alexis Iᵉʳ Comnène une tentative de rapprochement entre Rome et Constantinople en 1112. Les pourparlers échouent sur la question de la primauté romaine : Pascal II exige une reconnaissance complète, qui se heurte à la résistance du clergé byzantin.^[135][136]

Un pape humble dépassé par la politique ?

L'image qui domine la postérité de Pascal II est celle d'un pape monastique dépassé par la politique. Cette interprétation est partiellement juste. Pascal II n'avait ni la préparation diplomatique de Léon IX, ni la dureté combative de Grégoire VII. Il assumait sa charge dans la prière et le doute, conscient de ses limites depuis son élection.

Mais ce jugement ne suffit pas. Pascal II a su renouer avec une politique d'audace doctrinale (le pacte de Sutri) là où ses prédécesseurs s'étaient contentés de gérer l'opposition impériale. Il a su, après la chute, accepter publiquement de revenir sur son acte au lieu de se draper dans l'autorité. Il a maintenu la ligne réformatrice jusqu'à la fin, malgré les pressions. Il a soutenu Anselme contre Henri Iᵉʳ, négocié avec Philippe Iᵉʳ, approuvé Cîteaux, Fontevrault et les Hospitaliers.

La question de l'« hérésie » de Pascal II

Le mot lancé par Bruno de Segni a marqué l'historiographie. Pascal II a-t-il été hérétique ? La théologie classique répond : non. Plusieurs distinctions sont essentielles ici :

• L'acte de Ponte Mammolo n'est pas une définition magistérielle : c'est une concession politique, signée sous contrainte, dans un acte privé canoniquement nul dès l'origine.
• Le pape lui-même l'a rétractée publiquement et solennellement dès 1112, puis confirmée en 1116. Ces rétractations relèvent de l'exercice ordinaire de son autorité.
• La formule de Bruno de Segni — « cette hérésie » — vise plus l'erreur grave en matière de discipline ecclésiale que l'hérésie au sens technique d'une déviation doctrinale formelle. Bruno reproche au pape une complicité matérielle avec une pratique condamnée, non une adhésion intellectuelle à une thèse hérétique.

Selon l'interprétation de l'auteur, éclairée par la théologie thomiste et par le concile Vatican I (constitution Pastor Aeternus du 18 juillet 1870, ch. 4, DS 3074, qui définit l'infaillibilité du pontife parlant ex cathedra) : un pape peut, en tant qu'homme privé ou en tant qu'administrateur, faillir par faiblesse ou erreur de gouvernement ; il ne peut pas, en tant que docteur suprême définissant solennellement la foi ex cathedra, errer. Pascal II appartiendrait au premier registre, non au second.^[137]

La place de Pascal II dans la marche vers Worms

Le grand paradoxe historique est que la concession arrachée à Pascal II a rendu nécessaire le compromis de Worms. Tant que l'empire pouvait espérer obtenir, par la violence, l'investiture pleine et entière des évêques, il avait peu d'intérêt à conclure un compromis fin. Or l'expérience de 1111-1116 a montré deux choses :

1. La violence ne tient pas : un acte arraché par la contrainte est dénoncé par toute la chrétienté et finit par être annulé.
2. La distinction est possible : le compromis de Londres de 1107 et les autres négociations européennes prouvent qu'on peut séparer les signes spirituels des droits temporels.

Calixte II, en 1122, conclura donc le Concordat de Worms en s'appuyant à la fois sur la fermeté pascalienne (rétractation, anathème) et sur l'expérience anglaise (distinction crosse/sceptre). Dans cette lecture, sans Pascal II — sans son audace de Sutri, sans sa chute à Ponte Mammolo, sans sa lente rétractation publique — la sortie de crise n'aurait pas pris cette forme. La crise de 1111 a coûté à Pascal II sa réputation immédiate, mais elle a peut-être épargné à l'Église des siècles de subordination impériale.

• La querelle des Investitures — le grand conflit dont Pascal II est le pape central, entre Grégoire VII et le Concordat de Worms.
• La réforme grégorienne — mouvement de purification disciplinaire dont Pascal II est l'héritier direct.
• Pape saint Léon IX — le premier grand pape réformateur du XIᵉ siècle, prédécesseur de la ligne pascalienne.
• Pape bienheureux Urbain II — prédécesseur immédiat de Pascal II, prédicateur de la première croisade.
• Saint Anselme de Cantorbéry — théologien et primat protégé par Pascal II dans la crise anglaise.
• La première croisade — l'expédition prêchée par Urbain II et soutenue par Pascal II dès son entrée en charge.
• Pape Calixte II — successeur lointain de Pascal II, conclut le Concordat de Worms en 1122 après avoir excommunié Henri V en 1111.
• Le premier concile du Latran (1123) — premier concile œcuménique d'Occident, réception conciliaire du compromis de Worms.