Il dogma della Santa Trinità

Definizione cattolica precisa

La dottrina si formula così:

« In Dio vi sono tre Persone (o « ipostasi ») — il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo — che possiedono l'unica natura divina, e la divinità intera e indivisa è in ciascuna delle Persone. »^[3]

La Chiesa impiega il termine greco « consostanziale » (homoousios in greco, consubstantialis in latino), fin dal concilio di Nicea nel 325, per precisare che vi è una sola essenza comune alle tre Persone divine.

La distinzione delle Persone

Le tre Persone si distinguono per le loro relazioni di origine:

• Il Padre possiede da sé la natura divina (Egli è « principio senza principio »)
• Il Figlio procede dal Padre per generazione eterna (Egli è « generato non creato »)
• Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio (Filioque, aggiunta occidentale) come da un solo e medesimo principio, in quanto sono un solo Dio

Come insegna il Catechismo della Chiesa Cattolica: « Dio è uno ma non solitario. »^[4] La distinzione tra le Persone non spezza l'unità divina: rivela al contrario che Dio, fin dall'eternità, è comunione d'amore sussistente. Il concilio Lateranense IV (1215) precisa dogmaticamente la grammatica: « Fra il Creatore e la creatura non si può notare una così grande similitudine che non se ne noti una maggiore dissimilitudine. »^[5] Ogni analogia tratta dalle cose create resta dunque strutturalmente insufficiente per cogliere la Trinità come essa è in se stessa.

Vocabolario essenziale

La teologia trinitaria si fonda su quattro termini tecnici che i Cappadoci (san Basilio, i due Gregori) hanno stabilito nel IV secolo per parlare di Dio senza cadere né nel tritheismo né nel modalismo^[6]:

• Ousia (οὐσία) — essenza, natura, sostanza: ciò che si è. Una sola per le tre Persone divine.
• Ipostasi (ὑπόστασις) — persona, soggetto concreto distinto. Tre in Dio.
• Consostanziale (ὁμοούσιος / homoousios) — « della stessa essenza di ». Definisce l'unità sostanziale delle tre Persone.
• Pericoresi (περιχώρησις, circumincessio in latino) — inabitazione mutua. Ogni Persona è integralmente « nelle » altre due senza confusione (cfr. Gv 14, 10: « Io sono nel Padre e il Padre è in me »).

Sul fronte latino, Tertulliano (verso il 213) forgia la traduzione che resterà classica: una substantia, tres personae^[7]. Sul fronte greco, i Cappadoci distinguono rigorosamente ousia (la natura comune) e ipostasi (il soggetto personale) — precisazione che permette di dire che le tre Persone sono « una sola cosa » (hen, neutro) senza essere « un solo » (heis, maschile), perché condividono la stessa essenza senza confondersi in un unico « chi ».

La dottrina trinitaria si definisce opponendosi a tre grandi errori che sono state eresie maggiori nella storia della Chiesa. Il seguente tabella riassume dove ciascuno devia, contro quale verità pecca, e con quale concilio la Chiesa ha pronunciato il suo giudizio:

Nessuno di questi errori è puramente storico: riemergono regolarmente, talvolta sotto una nuova veste. I Testimoni di Geova ereditano l'arianesimo; alcuni neo-pentecostali « unitari » (United Pentecostal Church) riproducono il modalismo; alcune divulgazioni interreligiose, classificando Padre / Figlio / Spirito come « tre energie divine », scivolano verso il subordinazionismo^[8].

Il triteismo (respinto)

Tre esseri divini totalmente distinti. Ciò è incompatibile con il monoteismo rigoroso di cui il cristianesimo si richiama dallo Shema Israel (Dt 6, 4). La Chiesa respinge quindi fermamente ogni lettura che farebbe del Padre, del Figlio e dello Spirito « tre Dèi ».

Il modalismo (respinto)

Tre modalità apparenti di un unico essere: Dio sarebbe « Padre » in un modo, « Figlio » in un altro, « Spirito » in un terzo — senza reale distinzione personale. Questa posizione, difesa da Sabellio nel III secolo, è incompatibile con l'esistenza del Padre, del Figlio e dello Spirito come persone distinte attestata dalla Scrittura (al battesimo di Gesù, i tre sono distintamente presenti: il Padre parla, il Figlio è battezzato, lo Spirito scende in forma di colomba — Mt 3, 16-17).

L'arianesimo (respinto a Nicea 325)

Nel IV secolo, Ario, prete di Alessandria, insegnava che il Figlio è « creato » dal Padre, e quindi di natura inferiore al Padre (subordinazionismo). Il concilio di Nicea (325), primo concilio ecumenico, lo condanna solennemente e formula la celebre frase: « Generato non creato, consustanziale al Padre » — affermazione che tutti i cristiani recitano ancora nel Credo domenicale^[9].

Il dogma trinitario non inventa nulla: sistematizza ciò che è attestato nel Nuovo Testamento.

Formula battesimale (Mt 28, 19)

Alla fine del vangelo di Matteo, il Cristo risorto dà la formula battesimale:

« Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. » — Matteo 28, 19

Tre nomi, sotto un solo « Nome » (al singolare nel greco originale: « εἰς τὸ ὄνομα », eis to onoma). Questa formula è stata usata dai cristiani fin dal I secolo (cfr. Didachè, cap. 7, fine del I secolo — ed. W. Rordorf et A. Tuilier, La Doctrine des douze apôtres (Didachè), Sources Chrétiennes n° 248, Cerf, 1978).

Benedizione paolina (2 Co 13, 13)

San Paolo conclude la sua seconda lettera ai Corinzi (verso il 56 d.C.) con la benedizione trinitaria:

« La grazia del Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi. » — 2 Corinzi 13, 13

Questa formula trinitaria è redatta meno di 25 anni dopo la morte di Gesù, il che esclude ogni ipotesi di invenzione tardiva.

Il Logos giovanneo (Gv 1, 1-18)

Il prologo del vangelo di Giovanni (verso il 90-100 d.C.) formula la prima grande teologia trinitaria cristiana:

« In principio era il Verbo (Logos), e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio. Egli era in principio presso Dio. Ogni cosa è stata fatta per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto. […] E il Verbo si è fatto carne e ha abitato fra noi. » — Giovanni 1, 1-3 e 14

Questo passo afferma al contempo: (1) la divinità eterna del Logos / Figlio (« il Verbo era Dio »), (2) la sua distinzione dal Padre (« il Verbo era presso Dio »), e (3) la sua incarnazione (« il Verbo si è fatto carne »).

Un argomento filosofico per il Dio trinitario

Al di là delle fonti bibliche, si può argomentare filosoficamente a favore della coerenza — perfino della necessità — di un Dio trinitario. Matthieu Lavagna sviluppa questo argomento:

«Se Dio è Amore (1 Gv 4, 8), allora prima della creazione dell'universo, nell'eternità, Dio doveva amare qualcuno. Ma se esisteva solo Dio e nient'altro, chi amava Dio? Se Dio non amava nessuno dall'eternità, allora Egli non era Amore. La Trinità risolve questo problema: il Padre ama eternamente il Figlio, il Figlio risponde eternamente a questo amore, e lo Spirito Santo è l'amore personificato tra i due.»^[10]

Questa analisi coincide con quella di sant'Agostino nel De Trinitate (IV-V secolo), che parla del Padre come «Colui che ama», del Figlio come «Colui che è amato» e dello Spirito Santo come «Amore reciproco».

Analogie pedagogiche classiche

Diverse analogie aiutano a cogliere parzialmente il mistero:

• San Patrizio e il trifoglio (tre foglie, un'unica pianta)
• Sant'Agostino: la fiamma, la sua luce e il suo calore — tre aspetti di un'unica realtà
• L'acqua: liquida, ghiaccio e vapore — tre stati della stessa sostanza H₂O (analogia che tuttavia pendolerebbe verso il modalismo, da usare con prudenza)
• L'anima umana: memoria, intelletto e volontà — tre facoltà distinte di un'unica anima

Queste analogie restano imperfette perché nessuna realtà creata riproduce esattamente la struttura trinitaria divina. La Chiesa confessa che «la Trinità è un mistero che l'uomo non può comprendere pienamente»^[11] — ma questo non significa che essa sia incoerente, semplicemente che essa supera la piena comprensione della ragione finita.

Obiezione 1 — «La Trinità non è nella Bibbia: la stessa parola non vi compare mai»

Risposta: L'argomento confonde vocabolario tecnico e dottrina. La parola greca Trias (Τριάς) compare effettivamente per la prima volta in Teofilo di Antiochia intorno al 180 (Ad Autolycum II, 15), e il suo equivalente latino Trinitas in Tertulliano intorno al 213 (Adversus Praxean 2-3). Ma la dottrina — un solo Dio in tre Persone distinte — è attestata ovunque nel Nuovo Testamento: formula battesimale (Mt 28, 19), benedizione paolina (2 Cor 13, 13), Prologo giovanneo (Gv 1, 1-18), teofania del battesimo di Cristo (Mt 3, 16-17; Mc 1, 10-11; Lc 3, 22 — dove il Padre parla, il Figlio è battezzato, lo Spirito scende in forma di colomba). Il fatto che la parola sia assente non prova nulla riguardo alla cosa; la parola «monoteismo» è assente dal Pentateuco, eppure quest'ultimo insegna il monoteismo a ogni pagina.

Obiezione 2 — «La Trinità è un politeismo mascherato: tre Dèi»

Risposta: È il triteismo — esplicitamente condannato dalla Chiesa nel VI secolo, in occasione della controversia suscitata da Giovanni Filopono di Alessandria (ca. 490 – ca. 570). Il dogma cattolico sostiene «un solo Dio» (CEC § 200) con la stessa rigidezza dello Shema Israel (Dt 6, 4). La distinzione tra le tre Persone non si opera nella natura (una sola per tutte e tre) ma nelle relazioni di origine: il Padre è ingenerato, il Figlio è generato dal Padre, lo Spirito procede dal Padre e dal Figlio. Tre soggetti relazionali, un'unica essenza — come l'intelletto, la memoria e la volontà sono tre facoltà di un'unica anima umana (analogia agostiniana, De Trinitate X-XV).

Il Simbolo di Atanasio (V secolo) condensa la formula:

«Adoriamo un solo Dio nella Trinità e la Trinità nell'unità, senza confondere le Persone né separare la sostanza. […] Il Padre è Dio, il Figlio è Dio, lo Spirito Santo è Dio. E tuttavia non vi sono tre Dèi, ma un solo Dio.»^[12]

Obiezione 3 — «Gesù non ha mai detto esplicitamente "Io sono Dio": la divinità di Cristo è un'invenzione»

Risposta: Si veda l'articolo dettagliato La divinità di Gesù per i 32 argomenti cumulativi. Sintesi in cinque punti:

1. Gesù si attribuisce il Nome divino: «Prima che Abramo fosse, IO SONO» (Gv 8, 58) — «Ego eimi», il «Io sono» dell'Esodo (Es 3, 14 LXX). I Giudei comprendono perfettamente e raccolgono delle pietre per lapidarlo (Gv 8, 59; cfr. Gv 10, 31-33: «Tu ti fai Dio»).
2. Gesù accetta l'adorazione divina senza rifiutarla (Mt 14, 33; 28, 17; Gv 9, 38; 20, 28 «Mio Signore e mio Dio»). Ora, i veri profeti rifiutano l'adorazione (At 10, 25-26; Ap 19, 10; 22, 8-9).
3. Gesù perdona i peccati, prerogativa divina che solo gli scribi riconoscono come tale: «Chi può rimettere i peccati se non Dio solo?» (Mc 2, 7).
4. Gesù rivendica l'autorità finale sul giudizio, la Legge, il sabato: «Il Figlio dell'uomo è padrone del sabato» (Mc 2, 28).
5. Cinque pratiche liturgiche divine sono attestati prima dell'anno 50 secondo Larry Hurtado (Lord Jesus Christ, Eerdmans 2003): si cantano inni a Cristo, si prega Cristo, si battezza nel nome di Cristo, si professa la fede in Cristo, si invoca Cristo. È esplicito in Paolo (Fil 2, 6-11, inno; 1 Cor 16, 22 «Maranatha», preghiera aramaica) — vale a dire meno di 20 anni dopo la morte di Gesù.

Obiezione 4 — «La Trinità fu inventata al concilio di Nicea (325) sotto pressione politica di Costantino»

Risposta: Storicamente falso. Prima di Nicea:

• Fine del I secolo: la Didaché (cap. 7) prescrive il battesimo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.
• Anno 110: sant'Ignazio di Antiochia, nella sua Lettera ai Magnesi 13, 1-2, professa la fede «nel Figlio, e nel Padre, e nello Spirito», e ammonisce: «Siate sottomessi al vescovo e gli uni agli altri, come Gesù Cristo, secondo la carne, lo è stato al Padre, e gli apostoli al Cristo, e al Padre, e allo Spirito»^[13]: formula trinitaria esplicita, oltre due secoli prima di Nicea.
• Anno 155: san Giustino Martire, Prima Apologia 61 e 65, descrive la liturgia battesimale ed eucaristica trinitaria prima del battesimo dell'imperatore.
• Anno 180: sant'Ireneo di Lione, Adversus Haereses I, 10, 1 enuncia la regula fidei (regola di fede) trinitaria prima di qualsiasi concilio.
• Anno 200: Tertulliano forgia il vocabolario latino (una substantia, tres personae) nell'Adversus Praxean.
• Anno 250: san Cipriano di Cartagine, De ecclesiae unitate 4, parla della Trinità come di un'evidenza patristica.

Quando Nicea 325 definisce la consustanzialità, il concilio formalizza una fede già professata da tre secoli, contro l'innovazione ariana. Costantino non inventa nulla: convoca il concilio e lascia che i Padri decidano. Gli storici antichi riportano cifre vicine — circa 250 partecipanti secondo Eusebio di Cesarea, 270 secondo Eustazio di Antiochia — e trasmettono la cifra tradizionale di 318 vescovi, quasi tutti orientali e di lingua greca (si vedano le Storie ecclesiastiche di Socrate e Sozomeno, edite nella Patrologia Graeca 67: gli atti stessi del concilio sono perduti). Nicea dunque non crea la fede trinitaria: la formula contro Ario.

Obiezione 5 — «Lo Spirito Santo non è una Persona ma una semplice forza impersonale di Dio» (obiezione dei Testimoni di Geova)

Risposta: Il Nuovo Testamento attribuisce allo Spirito Santo proprietà personali incompatibili con una semplice «forza»:

• Egli parla (At 13, 2; 1 Tm 4, 1)
• Egli insegna (Gv 14, 26)
• Egli convince (Gv 16, 8)
• Egli distribuisce i carismi secondo la sua volontà (1 Cor 12, 11) — decisione personale libera
• Egli può essere rattristato (Ef 4, 30) — affetto personale
• Egli può essere bestemmiato (Mt 12, 31) — relazione personale che può essere offesa
• Egli intercede per noi (Rm 8, 26)
• Egli prega dentro di noi (Gal 4, 6)
• Egli è associato su un piano di parità al Padre e al Figlio nella formula battesimale (Mt 28, 19) e nella benedizione paolina (2 Cor 13, 13)

Il concilio di Costantinopoli (381) definì dogmaticamente la divinità personale dello Spirito: « E nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita; che procede dal Padre [e dal Figlio]; che con il Padre e il Figlio riceve stessa adorazione e stessa gloria » — simbolo di Nicea-Costantinopoli, recitato ogni domenica.

Obiezione 6 — « La Trinità è matematicamente assurda: 1 non può essere 3 »

Risposta: L'obiezione confonde i piani logici. La Chiesa non dice: « 1 = 3 nello stesso rapporto » (il che sarebbe effettivamente assurdo). Dice: « 1 in natura (ousia) = 3 in persone (ipostasi) ». È esattamente come dire « un essere umano può avere 3 facoltà (intelligenza, memoria, volontà) » — nessuna contraddizione logica.

Il dogma trinitario supera la piena comprensione umana (da cui il nome di mistero) ma non è contraddittorio. Come ha mostrato il filosofo analitico Peter Geach (Cambridge), seguito da Peter van Inwagen e Brian Leftow, la distinzione natura/persona — estranea all'aritmetica elementare — rientra in una metafisica della relazione ereditata dai Cappadoci e da sant'Agostino. Nessun teorema di logica formale confuta la formula « tre Persone in una sola essenza ».

L'argomento filosofico positivo già citato (obiezione a « se Dio è Amore, chi amava Egli prima della creazione? ») mostra perfino che la Trinità risolve un problema che il monoteismo stretto (giudaismo, islam) non può risolvere: la possibilità di un amore eterno intra-divino che precede ogni creazione.

Obiezione 7 — « La Trinità è una copia delle trinità pagane (Osiride-Iside-Horus, Mitra, ecc.) »

Risposta: L'obiezione si basa su paralleli superficiali diffusi nel XIX secolo (Massey, Doane), ripresi da alcune correnti esoteriche contemporanee (Zeitgeist, 2007). Due rilievi bastano:

1. Nessuna trinità pagana professa la consustanzialità. Osiride-Iside-Horus è una famiglia divina (padre / madre / figlio); Brahma-Vishnu-Shiva è un triteismo funzionale. Nessuno, in queste tradizioni, insegna « una sola ousia, tre ipostasi ». La formula cristiana — un solo Dio (eredità giudaica stretta) in tre Persone realmente distinte — è strutturalmente nuova^[14]. È precisamente ciò che scandalizzò i giudei (Gv 10, 33).
2. La cronologia dei presunti paralleli crolla all'esame. Le « prove » mitriache (nascita il 25 dicembre, crocifissione, resurrezione) rientrano nel mito scolastico derivato da Frazer (The Golden Bough, 1890): nessun documento mitriaco primario contiene questi elementi. Yamauchi (1990) e Gordon (Oxford) hanno dimostrato che questi paralleli sono posteriori al cristianesimo^[15].

Il diagramma dello Scutum Fidei qui a fianco — « scudo della fede » — è una delle rappresentazioni iconografiche più stabili della Trinità nella tradizione cattolica latina. Attestato già dall'inizio del XIII secolo nelle copie del Compendium Historiae in Genealogia Christi di Pietro di Poitiers († 1205) — il testimone più antico conosciuto risalente agli anni 1208-1216 —, condensa in uno schema la grammatica trinitaria: ciascuna delle tre Persone « è » Dio (rapporto all'essenza); ma il Padre « non è » il Figlio, il Figlio « non è » lo Spirito, ecc. (distinzione reale delle Persone). Nessuna analogia è mai perfetta — ma questo schema ha il merito di scartare a colpo d'occhio i tre errori maggiori (triteismo, modalismo, arianesimo).

Sant'Atanasio di Alessandria — Contro gli Ariani (circa 360)

Il grande difensore della divinità di Cristo contro l'arianesimo, sant'Atanasio (296-373), pubblica le sue Orationes contra Arianos — quattro discorsi che demoliscono metodicamente le tesi di Ario^[16]. Atanasio formula la dottrina della co-eternità e della co-sostanzialità del Figlio con il Padre. Per lui la posta in gioco non è speculativa ma soteriologica: solo un Figlio pienamente Dio può divinizzare l'uomo. È la famosa formula dell'incarnazione redentrice:

« Il Verbo si fece uomo affinché noi diventassimo Dio. » — Sant'Atanasio, De Incarnatione Verbi 54^[17]

Se il Figlio è creatura, il battezzato non è unito a Dio ma a una creatura superiore: la salvezza cristiana crolla.

I Cappadoci — la grammatica trinitaria orientale (370-381)

I tre Cappadoci — san Basilio di Cesarea (†379), san Gregorio di Nazianzo (329-390), san Gregorio di Nissa (†394) — stabilizzano nel decennio che precede Costantinopoli I la distinzione tecnica tra ousia e ipostasi^[18]. Prima di loro, le due parole erano talvolta confuse, il che rendeva ambigua ogni discussione trinitaria. Dopo di loro, il vocabolario greco cattolico sarà: una ousia, tre ipostasi.

San Gregorio di Nazianzo — l'unico Padre greco a portare per proprio titolo l'appellativo di « il Teologo » — riassume la grammatica:

« Non posso pensare all'Uno senza essere subito avvolto dallo splendore dei Tre; né discernere i Tre senza essere subito riportato all'Uno. » — San Gregorio di Nazianzo, Oratio 40, 41 (sul battesimo, 381)^[19]

San Basilio precisa contro i pneumatomachi che si deve dire lo Spirito Santo « con il Padre e il Figlio » (e non solo « per » il Figlio), perché la grammatica liturgica manifesta la grammatica dogmatica^[20]. È lui che, nel suo Trattato sullo Spirito Santo (circa 375), dimostra mediante l'uso liturgico l'uguaglianza di onore delle tre Persone.

Sant'Agostino — De Trinitate (399-419)

Il De Trinitate di sant'Agostino d'Ippona (composto tra il 399 e il 419) è l'opera fondativa della teologia trinitaria occidentale^[21]. Agostino sviluppa il modello psicologico della Trinità: Padre = Che ama (amans), Figlio = Amato (quod amatur), Spirito Santo = Amore reciproco (amor). Questa analisi sarà ripresa e perfezionata da san Tommaso d'Aquino nella Summa Theologiae Iᵃ q. 27-43.

Agostino riconosce umilmente i limiti del linguaggio:

« Abbiamo detto "tre Persone", non per esprimere ciò, ma per non essere costretti al silenzio. » — Sant'Agostino, De Trinitate, libro V (cap. 9-10 secondo le edizioni)^[22]

Forgia anche la famosa analogia psicologica dell'anima: mens (mente), notitia (conoscenza che la mente ha di sé stessa), amor (amore della mente per sé stessa) — tre facoltà realmente distinte ma inseparabili in una sola anima^[23]. È su questa base che la teologia tomista svilupperà la dottrina delle processioni (generazione del Verbo per via di intelletto, spirazione dello Spirito per via di amore).

San Vincenzo di Lérins — la regola della tradizione (circa 434)

Il monaco san Vincenzo di Lérins (†c. 445) formula nel suo Commonitorium (circa 434) la regola fondamentale di discernimento della dottrina cattolica autentica:

« Ciò che è stato creduto ovunque, sempre, da tutti.» (« quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est ») — San Vincenzo di Lérins, Commonitorium, cap. II^[24]

Questa regola, detta « regola di san Vincenzo di Lérins », diventa il criterio canonico dell'universalità (ubique), dell'antichità (semper) e del consenso (ab omnibus) che ogni dottrina autenticamente cattolica deve presentare. La Trinità vi soddisfa pienamente: confessata a Roma come ad Alessandria, ad Antiochia come a Cartagine, fin dai Padri apostolici e senza interruzione.

La tabella seguente riassume i concili ecumenici che, passo dopo passo, hanno fissato il vocabolario trinitario e cristologico cattolico. Ogni rinvia alla riferimento canonico Denzinger-Schönmetzer (DS), l'indice magisteriale standard:

La questione del Filioque (latino « e dal Figlio ») è uno dei principali punti di divergenza tra la Chiesa cattolica e le Chiese ortodosse orientali — e rimane, a tutt'oggi, uno degli oggetti storici del dialogo ecumenico.

La parola aggiunta al Credo

Il simbolo di Nicea-Costantinopoli (381) confessa letteralmente che lo Spirito Santo « procede dal Padre » (ekporeuetai). A partire dal concilio di Toledo III (589) e in modo generalizzato dal IX secolo, le Chiese latine aggiungono al Credo: « che procede dal Padre e dal Figlio » (qui ex Patre Filioque procedit). L'addizione è resa obbligatoria a Roma sotto Benedetto VIII (1014) per sostenere un'affermazione anti-ariana: se lo Spirito procede anche dal Figlio, è perché il Figlio ha, come il Padre, la pienezza della divinità.

Una possibile convergenza dogmatica

Il concilio di Firenze (1439), nel suo decreto Laetentur caeli, propone una formula di riconciliazione: Latini e Greci « cohonestent » la stessa fede, a condizione di distinguere l'ordine della processione (dal Padre, principium absque principio) e la mediazione del Figlio (per Filium)^[25]. San Tommaso d'Aquino aveva già mostrato che « procedere dal Padre e dal Figlio » (latino) e « procedere dal Padre attraverso il Figlio » (greco) non designano due processioni diverse ma due maniere grammaticali di esprimere la medesima realtà, a patto di mantenere l'unico principio divino (Summa Theologiae Iᵃ q. 36).

Posizione cattolica contemporanea

Il Consiglio pontificio per la promozione dell'unità dei cristiani ha pubblicato nel 1995 una Chiarimento sul Filioque che riconosce la primazia formale del « procede dal Padre » del Credo greco e presenta il Filioque latino come un complemento dottrinale, non come una contraddizione^[26]. Durante le celebrazioni comuni con i patriarchi ortodossi, la Santa Sede recita il Credo senza il Filioque — uso liturgico inaugurato da Paolo VI e confermato da Giovanni Paolo II e Benedetto XVI.

• La divinità di Gesù — la divinità del Figlio è il perno del dogma trinitario
• Il concilio di Nicea I (325) — prima definizione dell'homoousios
• La controversia ariana — perché la Chiesa ha dovuto dire « consustanziale »
• Le eresie dei primi secoli — modalismo, arianesimo, macedonianismo
• La Pentecoste e la nascita della Chiesa — lo Spirito nella vita ecclesiale
• I Testimoni di Geova — versione moderna del subordinazionismo ariano
• Perché non ci sarebbero più dèi? — fondamento monoteistico
• L'esistenza di Dio — presupposto razionale del dogma trinitario