El cristiano moderno dispone de todas las verdades necesarias para su salvación, pero las aplaza. La procrastinación espiritual es ese aplazamiento indefinido, casi imperceptible, de una decisión que compromete la eternidad: «mañana rezaré, mañana me convertiré, mañana viviré para Dios». La tradición católica, desde san Agustín hasta san Alfonso María de Ligorio, ha visto en ella la locura más universal de los bautizados tibios — no porque les falte la verdad, sino porque se niegan a sacar de ella ahora mismo las consecuencias.
San Alfonso María de Ligorio (1696-1787), doctor de la Iglesia, fundador de los Redentoristas, dedicó a este diagnóstico una de las obras más difundidas del catolicismo moderno: la Preparación para la muerte. Consideraciones sobre las verdades eternas, publicada en Nápoles en 1758[1]. Sus consideraciones XI, XII y XX (numeración de la edición crítica italiana) — sobre la importancia de la salvación, la locura del pecador y el precio del tiempo — plantean el diagnóstico y el antídoto. El razonamiento es de una sencillez rigurosa: si la eternidad existe, si depende de la vida presente, y si la vida presente es breve, entonces toda hora sustraída al amor de Dios es una hora de locura.
Este artículo reúne los argumentos clásicos de la tradición católica contra la procrastinación espiritual: el asunto más importante, lo único necesario, la locura de creer en la eternidad sin tomarla en serio, y el valor infinito del tiempo. Concluye con el ejercicio espiritual concreto de la resolución firme: escribir, hoy mismo, la propia decisión de no vivir ya sino para Dios.
Vivir para el Cielo: el asunto más importante de la vida
El desequilibrio de los cuidados: todo para lo pasajero, nada para lo eterno
San Alfonso, que había pasado su vida pastoral confesando a los pobres de Nápoles, de Capua y de las Apulias, conocía a la humanidad desde dentro. Su conclusión, formulada en la consideración XII (I) de la Preparación para la muerte, es implacable: para obtener un empleo, ganar un pleito o concertar un matrimonio, no se escatiman ni diligencia ni tiempo — se pide consejo por todas partes, uno se entrega a ello por entero, hasta olvidar a veces el comer y el dormir; pero para asegurar la propia salvación eterna, ¿qué se hace? Nada — e incluso todo para perderla[2].
El desequilibrio es llamativo. Los bienes pasajeros — coche, teléfono, trabajo, casa, reputación — movilizan toda la energía; el bien eterno recibe las sobras. San Alfonso lo plasmó en una frase que se hizo célebre, vertida aquí al español por el redactor a partir del italiano: cualquiera se avergonzaría de pasar por negligente en los asuntos del mundo, pero muchos no se avergüenzan de descuidar el asunto de la eternidad, ¡que lo importa todo![3]
Para hacer sentir este contraste, el redactor moderniza así la imagen de Alfonso — que hablaba, en esa misma consideración, entre otras cosas de un pleito, de una cosecha, de un caballo y de un perro: cuando se rompe un teléfono, se sufre, se busca repararlo; cuando se pierde un perro, se remueve cielo y tierra. Cuando el alma pierde la gracia — es decir, la comunión viva con Dios, que el Catecismo define como «el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da»[4] —, se sigue durmiendo, divirtiéndose, riendo[5]. La inversión es total.
San Agustín: «El enemigo vela, y vosotros dormís»
San Alfonso no inventa nada. Se apoya en una sentencia agustiniana de las Enarrationes in Psalmos, el gran comentario de los salmos predicado por el obispo de Hipona, que retoma y desarrolla a su manera:
«El enemigo vela, y vosotros dormís.» — San Agustín, Enarratio in Psalmum 65, n. 24[6]
San Alfonso amplifica así la sentencia en su italiano: el demonio, para perdernos, se toma tanto trabajo y no se concede ningún descanso, mientras nosotros seguimos negligentes cuando se trata de nuestra felicidad o de nuestra desgracia eterna. Este desarrollo es de Alfonso, no un texto de Agustín.
La imagen es exacta: mientras el alma tibia espera el momento favorable, el tentador no espera nunca. Utiliza cada día, cada distracción, cada aplazamiento. La advertencia del Apocalipsis se une al diagnóstico agustiniano: «¡Ay de la tierra y del mar! El diablo ha bajado a vosotros lleno de gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo.»[7]
San Pedro, en su primera epístola, lo había dicho con una metáfora animal que atravesó toda la tradición espiritual: «Sed sobrios, velad: vuestro adversario el diablo, como león rugiente, ronda buscando a quién devorar.»[8]
«El alma es más preciosa que el universo entero» — san Juan Crisóstomo
¿Por qué este asunto es el más importante? Porque lo que está en juego no es un bien entre otros: es el alma, es decir, el hombre mismo considerado en su dimensión eterna. San Juan Crisóstomo, comentando la Primera a los Corintios, sentó el principio de la inconmensurabilidad del alma con el mundo, en una fórmula que san Alfonso retomó textualmente:
«Debemos estimar nuestra alma más que todos los bienes de este mundo, porque, como dice san Juan Crisóstomo, es más preciosa que el universo entero.» — San Alfonso de Ligorio citando a san Juan Crisóstomo, Homilía 3 sobre la Primera a los Corintios, n. 5[9]
Cristo había sentado el axioma en una frase cuya sencillez no admite escapatoria: «¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero, si pierde su vida?»[10]. Es esta frase, repetida sin descanso, la que san Ignacio de Loyola hizo oír a san Francisco Javier — entonces joven entregado a los pensamientos del mundo, en París — hasta lograr su conversión[11].
El razonamiento es filosófico antes que teológico: un bien eterno supera infinitamente, por definición, a todo bien pasajero. El cálculo es, por tanto, absurdo cuando se cambia lo eterno por lo temporal. Se encuentra una estructura vecina, un siglo más tarde, en el célebre fragmento llamado «de la apuesta» de Blaise Pascal[12] — simple acercamiento propuesto aquí por el redactor, sin filiación histórica establecida.
«Necio quien no se aplica a salvar su alma» — san Felipe Neri
El apóstol de Roma, fundador del Oratorio, predicaba sin rodeos. San Alfonso cuenta que tenía razón al llamar necio a quien no se aplica a salvar su alma — sentencia transmitida en la tradición oratoriana, cuya confrontación directa con los biógrafos antiguos (Bacci, Crispino) sigue abierta[13].
San Alfonso extrae de ahí un razonamiento por el absurdo característico de la predicación barroca: imaginemos dos clases de hombres, unos mortales, otros inmortales. Los mortales reprocharían a los inmortales, tan entregados a los bienes del mundo, su evidente locura — ¡necios que pueden adquirir bienes eternos y se aferran a cosas miserables y pasajeras, hasta condenarse a sí mismos a penas eternas![14]
Pero todos los hombres son inmortales por el alma (CEC §366)[15]. Y sin embargo, ¡cuántos viven cada día como si todo terminara en el sepulcro! Es, literalmente, un comportamiento contrario a la evidencia — es decir, en el vocabulario espiritual clásico, una locura.
Salviano de Marsella: «¿Por qué la eternidad no le hace temblar?»
El escritor eclesiástico del siglo V Salviano de Marsella planteó la pregunta que toda la historia de la predicación cristiana no ha dejado de relanzar. San Alfonso la transmite así, según el tratado Ad ecclesiam (o Adversus avaritiam): ¿cómo es posible que unos cristianos crean en el juicio, en el infierno y en la eternidad, y vivan sin embargo sin temerlos[16]?
La pregunta es filosófica antes que moralista. O bien el cristiano no cree de verdad en la eternidad — y entonces es su propia fe la que hay que despertar —, o bien cree en ella, y su conducta debería haber cambiado radicalmente. El letargo espiritual es, pues, el signo de un acto de fe no asumido en la vida cotidiana. La tradición ve en ello el peligro de una fe llamada informe, es decir, no animada por la caridad (cf. Ga 5, 6) — sin que todo letargo equivalga de entrada a la pérdida de la caridad. Esta llamada no es un proceso contra nadie: Dios ama primero y quiere la felicidad de los suyos; es esa confianza la que hace la verdad liberadora.
San Pablo: «Tenéis por fruto la vida eterna»
El diagnóstico no es un hallazgo de los espirituales modernos. Está inscrito en la enseñanza apostólica. San Pablo, en la epístola a los Romanos, escribe:
«Pero ahora, liberados del pecado y hechos esclavos de Dios, recogéis lo que lleva a la santidad, y eso desemboca en la vida eterna.» — San Pablo, Epístola a los Romanos 6, 22[17]
Es a eso a lo que se ordena toda la vida cristiana. El Catecismo lo enseña: el cielo es «el fin último y la realización de las aspiraciones más profundas del hombre» (CEC §1024)[18]. Todo lo demás — salud, éxito, bienes materiales, placeres — solo tiene valor en la medida en que se ordena a ese fin. Fuera de esa ordenación, esos bienes siguen siendo bienes a su nivel, pero dejan de conducir al fin: para el corazón que se detiene en ellos como en su fin, se convierten en ilusiones.
Vivir para el Cielo: el único asunto importante
«Una sola cosa es necesaria» (Lc 10, 42)
La enseñanza de Cristo a Marta es, para toda la tradición espiritual, la sentencia fundadora. Marta se afana, sirve, organiza, prepara la comida; su hermana María está sentada a los pies del Señor y lo escucha. Marta se queja. La respuesta de Jesús se convirtió en el versículo eje de toda la vida contemplativa católica:
«Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y sin embargo pocas hacen falta, una sola incluso. María ha elegido la mejor parte; no le será quitada.» — Evangelio según san Lucas 10, 41-42[19]
La tradición espiritual funda en esta palabra la primacía de la oración sobre el hacer: la oración, como acto de escucha, es esa mejor parte. El Catecismo describe por lo demás con precisión las mentalidades de «este mundo» que apartan de la oración: «los valores de producción y de rendimiento (la oración, improductiva, es pues inútil)» (CEC §2727)[20]. La doctrina es clara: no se trata de despreciar la actividad de Marta, sino de ordenarla a la escucha de María. La procrastinación espiritual es precisamente lo contrario — la agitación de Marta sin sentarse jamás a los pies del Señor.
San Agustín: las «bagatelas de las personas mayores»
En las primeras páginas de las Confesiones, san Agustín, ya obispo, mira con una lucidez implacable los juegos de escolar que tanto amaba — y tras ellos, los grandes asuntos del mundo adulto. San Alfonso retoma así esta página, citando la consigna agustiniana: a las bagatelas de los niños se les deja el nombre de bagatelas, pero a las bagatelas de las personas mayores se les da el nombre de asuntos — cuando esos asuntos no son en realidad sino locuras mayores, añade Alfonso llorándolas con san Bernardo[21].
La inversión es filosóficamente decisiva. La sociedad adulta se ha puesto de acuerdo para llamar «serio» a todo lo que concierne al dinero, la carrera y el prestigio social — y «pueril» a todo lo que concierne al alma y a la eternidad. Agustín, que gustó ambas cosas, ve la inversión. Lo que se llama bagatelas es en realidad lo único importante; lo que se llama asuntos es en realidad, a la medida de la eternidad, una distracción.
«¿De qué le sirve al hombre...» (Mt 16, 26)
Cristo puso la balanza que lo decide todo: «¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero, si pierde su vida?»[22]. San Alfonso recuerda que ningún bien temporal compensa la pérdida de un alma. A modo de imagen: un bien finito, por grande que sea, sigue sin guardar proporción con un bien que dura eternamente. La analogía tiene sus límites — la eternidad no es una duración indefinida — pero hace sentir la desproporción entre ambos órdenes.
Por eso san Pablo, en la primera epístola a los Corintios, dice a los fieles ya comprometidos en la vida cristiana:
«Hermanos, debo deciros esto: el tiempo es limitado. Por tanto, los que tienen mujer vivan como si no la tuvieran, los que lloran, como si no lloraran, los que se alegran, como si no se alegraran, los que compran, como si no poseyeran nada, los que disfrutan de este mundo, como si no disfrutaran de verdad. Porque pasa este mundo tal como lo vemos.» — San Pablo, 1 Corintios 7, 29-31[23]
El verbo paulino es preciso: este mundo tal como lo vemos pasa. Lo que permanece es la vida escondida en Dios con Cristo (Col 3, 3).
San Felipe Neri y Francisco Zazzera: «¿Y después?»
La anécdota, transmitida por Pietro Giacomo Bacci, sacerdote del Oratorio, en su Vita di S. Filippo Neri fiorentino (primera edición, Roma, 1622; edición de Bolonia, 1686), ilustra el método pedagógico del santo florentino de Roma[24]. Un joven brillante, Francisco Zazzera, entregado al mundo, viene a ver a san Felipe. Según el relato tal como san Alfonso lo cuenta a partir de Bacci, el santo despliega ante él toda la carrera mundana — gran abogado, luego prelado, luego quizá cardenal, quién sabe, quizá papa — antes de concluir con estas dos palabras: «¿Y después?» El joven se marcha turbado; meditando esas dos palabras, renuncia a sus esperanzas terrenas y entra en la congregación de san Felipe para no ocuparse ya sino de Dios solo[25].
Toda la procrastinación espiritual está en ese encadenamiento: se planifica la propia vida como si terminara en la última etapa mundana — abogado, prelado, cardenal, papa. Nunca se plantea la pregunta de las dos palabras — la que abre a la eternidad. San Felipe no moraliza, no amenaza, no convierte: abre la pregunta.
Benedicto XII: «No tengo más que un alma»
¿Por qué este asunto no solo es el más importante sino el único importante? Porque cada hombre no tiene más que un alma. Según una tradición transmitida por san Alfonso a partir de los Annales Ecclesiastici de Odorico Raynaldus (año 1337) — historicidad no establecida —, un príncipe habría hecho pedir a Benedicto XII (1334-1342), por medio de un embajador, una gracia que el papa no podía conceder sin pecado. La respuesta transmitida al embajador habría sido que, si tuviera dos almas, podría perder una por ese príncipe y reservarse la otra; pero como no tiene más que una sola, no puede ni quiere perderla[26].
El papa no resuelve un caso político: sienta la regla metafísica de la salvación. Cada hombre no tiene más que un alma. El cálculo es, pues, inmediato: es imposible compartirla, imposible guardarla a medias para Dios y a medias para los bienes del mundo. Es esa unicidad la que hace toda procrastinación irrazonable.
San Francisco Javier: «Un solo bien y un solo mal»
El gran misionero de Asia, muerto en 1552 en la isla de Sancián a la vista de las costas chinas que nunca alcanzó, había condensado toda su doctrina en una fórmula transmitida por su biógrafo Pedro García y retomada por Daniello Bartoli[27]: no habría sobre la tierra más que un solo bien y un solo mal — el único bien sería salvarse, y el único mal, condenarse[28].
La reducción es voluntaria. Toda la moral católica se reúne en torno a ese eje — no para despreciar los bienes temporales, que siguen siendo buenos a su nivel, sino para subordinarlos a lo único necesario. El santo misionero que dice esto no es un iluminado que huye del mundo; es el apóstol de Asia, recibido por daimios del Japón, que se agota aprendiendo lenguas nuevas para anunciar el Evangelio. Pero sabe por qué hace todo eso: por la salvación de las almas.
Santa Teresa de Ávila: «No tienes más que un alma»
La reformadora del Carmelo y doctora de la Iglesia legó a sus novicias una sentencia que se convirtió en regla de discernimiento en la tradición carmelitana. Ante cada decisión, ante cada tentación de procrastinar, la novicia debe recordar que no tiene más que un alma, que solo morirá una vez, que no tiene más que una vida breve, una sola, que le es propia; que no hay más que una gloria, y que es eterna — y entonces dejará de lado muchas cosas[29].
El instrumento es psicológico tanto como teológico. La santa conocía la «memoria corta» del corazón humano — esa incapacidad de mantener duraderamente a la vista las verdades más importantes. La frase, breve, funciona como un acto de memoria que convoca de inmediato los fines últimos.
El rey David rezaba en el mismo espíritu, condensando toda su vida en una única petición:
«Una cosa he pedido al Señor, solo eso busco: habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida, gozar de la dulzura del Señor y admirar su templo.» — Salmo 27 (26), 4[30]
La «locura» del aplazamiento: creer en la eternidad sin vivir de ella
Sabiduría según el mundo, sabiduría según Dios
El argumento es ya sencillo: si vivir para el Cielo es lo más importante, e incluso lo único importante, entonces no vivir solo para eso es, a la letra, una locura — la palabra es de los santos, no un diagnóstico sobre las personas. Este estado, la teología moral lo ilumina con la ceguera espiritual: la conciencia puede emitir juicios erróneos por una ignorancia a menudo imputable a la propia persona (cf. CEC §§1790-1791)[31].
San Pablo había invertido la valoración de las sabidurías:
«Lo necio del mundo, eso eligió Dios para confundir a los sabios; lo débil del mundo, eso eligió Dios para confundir a lo fuerte.» — San Pablo, 1 Corintios 1, 27[32]
La sociedad ordinaria califica de «sabio» al hombre que invierte su dinero, asegura su carrera, prepara su jubilación — y de «fanático» al que se ocupa seriamente de su alma. San Alfonso invierte la valoración: quien obra con prudencia según la razón prevé el futuro, es decir, lo que le espera al término de su vida — la muerte, el juicio, después el infierno o el paraíso[33].
La verdadera prudencia, en la definición clásica retomada por santo Tomás de Aquino, es la recta razón aplicada al obrar[34]. Pues bien, el obrar humano tiene por fin la bienaventuranza eterna. La prudencia consiste, por tanto, en ordenar toda la vida a ese fin. No hacerlo no es solo una falta moral: es un error de razón.
San Juan de Ávila: las dos cárceles
San Juan de Ávila (1499 o 1500-1569), sacerdote andaluz, apóstol de Andalucía y doctor de la Iglesia (proclamado tal por Benedicto XVI en 2012)[35], maestro espiritual de santa Teresa y de san Francisco de Borja — sus escritos llegaron a san Juan de la Cruz a través de sus discípulos —, habría querido, según el relato transmitido por san Alfonso, dividir el mundo en dos cárceles: una para los que no creen, otra para los que creen y viven en pecado lejos de Dios — y a estos, decía, les corresponde la cárcel de los locos[36].
El diagnóstico es preciso. No creer en la eternidad es un error intelectual — quien no tiene fe puede, filosóficamente, sostener tal posición y ser de buena fe. Pero creer en ella y no sacar las consecuencias es una incoherencia moral, es decir, en sentido estricto, una locura: el alma reconoce la verdad pero actúa como si no la reconociera. El Catecismo describe este endurecimiento como una conciencia vuelta «casi ciega» por el hábito del pecado (CEC §1791)[37].
San Agustín: el piloto que no sabe adónde va
El obispo de Hipona proponía a los fieles una imagen rápida que desvela todo lo absurdo de la vida sin meta eterna: ¿qué se diría de un piloto al que se preguntara adónde va y respondiera que no lo sabe — sino que lleva su nave al naufragio? Tal es, concluye el santo, quien corre fuera del verdadero camino[38].
La imagen es filosófica: la finalidad determina la acción. Sin conocimiento del fin, la acción se vuelve errancia. Pues vivir sin orientarse hacia la vida eterna es exactamente pilotar sin saber adónde se va. El naufragio no es un riesgo entre otros: es el desenlace lógico.
«Ante el hombre están la vida o la muerte» (Si 15, 17)
El Sirácida, en un versículo que toda la tradición espiritual ha meditado, plantea la elección sin ambages:
«Ante el hombre están la vida y la muerte; lo que haya elegido se le dará.» — Sirácida (Eclesiástico) 15, 17[39]
La doctrina católica de la libertad humana descansa en esta posibilidad de elección (CEC §1730-1742). Dios no condena a nadie contra su voluntad: propone la vida eterna, y el hombre la acepta o la rechaza con toda su vida. La procrastinación espiritual es precisamente la suspensión de la elección — el alma deja para más tarde lo que habría que elegir ahora, sin darse cuenta de que suspender la elección ya es elegir.
San Juan Crisóstomo: la escuela del cementerio
El arzobispo de Constantinopla, en su Homilía 76 sobre san Mateo (n. 5), aconsejaba a sus fieles visitar regularmente los sepulcros. El pasaje, retomado por san Alfonso en su Preparación para la muerte — cuya traducción española se cita aquí —, conserva hoy su fuerza pedagógica:
«Vayamos juntos a los sepulcros de los muertos. Venid a mostrarme a vuestro padre o a vuestra esposa. Hacedme ver en ellos a los que aquí vestían de púrpura. Ya no veo sino huesos secos y podridos, gusanos, un poco de polvo y de podredumbre. Todas esas grandezas se desvanecieron como una sombra, como un sueño, como una fábula.» — San Juan Crisóstomo, Homilía 76 sobre san Mateo, n. 5, citado por san Alfonso[40]
El argumento no es macabro: es pedagógico. En el cementerio, el alma ve el fin real de todo lo que la sociedad tiene por grande. El redactor prolonga aquí el análisis a su manera: como si las sociedades modernas alejaran los cementerios de los centros urbanos «para intentar una vez más no tener la muerte ante los ojos» — acercamiento propuesto aquí, no habiéndose localizado el pasaje exacto en la consideración XIII invocada[41]. El historiador Philippe Ariès, en El hombre ante la muerte (1977), va en el mismo sentido al describir la ocultación moderna de la muerte (página no consignada)[42].
La conclusión de san Alfonso (consideración XX, III), vertida al español por el redactor a partir del italiano, devuelve el juicio social: los verdaderos sabios son los que saben adquirirse la gracia divina y el paraíso[43].
El tiempo: un tesoro que no se recupera
Séneca y la sabiduría pagana del tiempo
Sorprendentemente, fueron los paganos quienes nombraron primero el precio del tiempo. Séneca, filósofo estoico del siglo I, escribía en sus Cartas a Lucilio (I, 1) — pensamiento que desarrolla también en el De brevitate vitae (VIII, 1):
«Todo, Lucilio, nos es ajeno; solo el tiempo es nuestro.» — Séneca, Cartas a Lucilio, I, 1[44]
La luz natural de la razón bastaba al filósofo romano para ver que nada es más precioso que la materia misma de la vida humana. San Alfonso extrae de ahí un argumento a fortiori: si los paganos, sin la Revelación, sabían eso, ¡cuánto más los cristianos — que saben que el tiempo es la ocasión de merecer el Cielo — deberían estimarlo!
Es lo que el Catecismo recuerda al hablar del tiempo de la gracia: «El tiempo presente es, según el Señor, el tiempo del Espíritu y del testimonio, pero es también un tiempo todavía marcado por la "tribulación" y la prueba del mal que no perdona a la Iglesia» (CEC §672)[45]. Este tiempo no es neutro: es el kairos donde la eternidad se decide.
«Cada minuto vale tanto como Dios» — san Bernardino de Siena
El franciscano san Bernardino de Siena (1380-1444), el predicador más escuchado de la Italia del siglo XV, llevó el argumento a su cumbre vertiginosa. La sentencia transmitida por san Alfonso según Bernardino dice en sustancia que un momento de tiempo vale tanto como Dios: porque en cada instante el hombre puede, con un acto de contrición o de amor, adquirir la gracia divina y la gloria eterna[46].
Bernardino no exagera. Describe la lógica de la gracia: un solo acto de amor, puesto en la caridad y en estado de gracia bajo la moción del Espíritu Santo, puede merecer un grado suplementario de gloria celestial, conservado eternamente para quien persevere hasta el fin (cf. Mt 10, 22). Es precisamente el sentido del mérito en la teología católica (CEC §2006-2011): el don gratuito de Dios toma la forma de una cooperación de la libertad humana que produce un fruto eterno — sin convertirse jamás en un efecto automático, pues la perseverancia final sigue siendo un don que pedir[47].
Así, cada minuto terreno ofrece la posibilidad de adquirir un bien infinito — un grado de gloria en el Cielo que durará tanto como Dios mismo. Lo que está en juego, vertiginoso, que describe Bernardino es, a la letra, el sentido cristiano del tiempo.
La Escritura sobre el buen uso del tiempo
El Espíritu Santo mismo prescribe la economía del tiempo. El Sirácida escribe, en una traducción latina de la Vulgata que cita san Alfonso: «Hijo, economiza el tiempo.»[48] Más adelante, el mismo libro manda: «No te prives del día feliz, y que ninguna parte de un don precioso se te escape.»[49]
San Pablo, en la epístola a los Efesios, retoma la consigna en forma de urgencia apostólica:
«Mirad bien cómo vivís: no viváis como necios, sino como sabios. Aprovechad el tiempo presente, porque atravesamos días malos.» — San Pablo, Epístola a los Efesios 5, 15-16[50]
El griego paulino exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), observación filológica del redactor, significa literalmente «rescatando la ocasión» — metáfora comercial que sugiere que el tiempo es una moneda preciosa que adquirir, como se rescata a gran precio una pieza rara antes de que desaparezca del mercado.
«Todo tiempo sin Dios está perdido» — Hugo de San Víctor
Se lee en las Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (cap. 6) — recopilación del siglo XII atribuida durante mucho tiempo a Hugo de San Víctor, de atribución en realidad discutida[51] — el principio más radical, que san Alfonso cita así: todo el tiempo en que no se ha pensado en Dios debe tenerse por perdido[52].
Es un vuelco completo de la percepción ordinaria. El tiempo no es una materia neutra que se rellena como se quiere: es un depósito confiado para Dios. Todo lo que no está ordenado a Él corre el riesgo de quedar sin fruto para la eternidad — lo cual no quita nada a la bondad de los deberes ordinarios, familia y trabajo, cumplidos por amor y ordenados a Dios. Esta insistencia funda la práctica de la oración continua (1 Ts 5, 17) y del ofrecimiento de cada acción, cercana en espíritu al ofrecimiento de santa Teresa de Lisieux al Amor misericordioso (9 de junio de 1895)[53].
«Ya no habrá más tiempo» — los lamentos del final
San Agustín: «Contáis con un día...»
San Agustín, en su comentario del Salmo 38, formula la advertencia clásica, que san Alfonso retoma así: se cuenta con un día cuando no se es dueño de una hora — ¿cómo prometerse el mañana cuando no se sabe si queda siquiera una hora de vida[54]?
El argumento es estadístico antes que teológico. Ningún seguro humano cubre la próxima hora. La procrastinación espiritual es, pues, una apuesta irrazonable sobre un tiempo que nadie posee. Cristo mismo había fundado este razonamiento en la parábola del rico necio: «Necio, esta misma noche te reclaman tu vida. Y lo que has acumulado, ¿para quién será?»[55]
San Bernardo: «¿Por qué contar con el futuro?»
El gran cisterciense del siglo XII, en las sentencias que su secretario Godofredo de Auxerre extrajo de sus sermones (Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu), advertía así al presuntuoso: ¿por qué contar con el futuro, como si el Padre hubiera puesto los tiempos en su poder[56]?
Bernardo toca el corazón filosófico del problema: contar con el futuro es reivindicar un poder que solo pertenece a Dios. Toda procrastinación contiene así, sin saberlo, un acto de presunción: el alma se cree propietaria de un tiempo que, en realidad, le es prestado a cada respiro (Hch 17, 28).
La religiosa benedictina y el precio de un Avemaría
San Alfonso relata un hecho transmitido por el jesuita Pablo de Barry en los Trattenimenti di Filagia — obra no cotejada directamente, relato retomado tal como san Alfonso lo da[57]. Una religiosa benedictina difunta se apareció toda gloriosa a una persona y le dijo que estaba plenamente contenta; pero que, si aún pudiera formular un deseo, sería únicamente volver a la vida y sufrir para merecer más gloria — hasta soportar de nuevo su dolorosa enfermedad, la misma que la había hecho morir, y eso hasta el día del juicio, para adquirir la gloria que corresponde al mérito de un solo Dios te salve, María[58].
El relato, como todos los relatos de apariciones privadas, no compromete la fe de la Iglesia. Pero ha atravesado la tradición espiritual católica porque ilustra una verdad de fe: con la muerte termina el tiempo del mérito y cada uno recibe según sus obras — «para que cada uno reciba según lo que haya hecho» (cf. 2 Co 5, 10; Ap 22, 12) — en un juicio particular (CEC §1022)[59], y la gloria recibida corresponde a los méritos adquiridos aquí abajo en la gracia (CEC §§1821, 2010)[60]. Cada acto de amor, cada Avemaría rezado con atención en la gracia de Dios, lleva un fruto que permanece eternamente para quien persevere hasta el fin.
Santo Tomás de Aquino enseña, en sustancia (Suma teológica, I, q. 12, a. 6), que a la diversidad de méritos y de caridad corresponden diversos grados de gloria y de luz de la gloria — síntesis del redactor, no cita textual[61]. La consecuencia práctica es vertiginosa: cada minuto cuenta, eternamente.
San Lorenzo Justiniano: la hora negada
El primer patriarca de Venecia, Lorenzo Justiniano (1381-1456), en su tratado De vita solitaria, describe lo que la tradición llama el lamento del moribundo: para obtener una sola hora de tiempo, dice citando al santo, el mundano en el trance de la muerte daría todos sus bienes — pero esa hora no le será dada[62].
La hora negada no es un castigo arbitrario: es la consecuencia del tiempo finito. Una vida que termina ya no puede producir nuevos méritos — no porque Dios se niegue, sino porque el alma sale del tiempo del mérito: la bienaventuranza descrita por el Catecismo (§§1023-1029) ya no es una duración que transcurre, sino la unión consumada con Dios[63].
«Ya no habrá más tiempo» (Ap 10, 6)
El Apocalipsis plantea la declaración solemne del ángel: «Ya no habrá más tiempo.»[64] La frase griega chronos ouketi estai (χρόνος οὐκέτι ἔσται) significa literalmente «el tiempo ya no existirá». San Alfonso, con otros autores espirituales, ve en ella una imagen de la muerte individual: en el instante en que el alma deja el cuerpo, el tiempo como materia del mérito termina — lectura espiritual, no sentido literal del texto, que habla del cumplimiento final. Lo hecho, hecho está. Lo que no se ha hecho, jamás se hará.
San Alfonso: la causa que defender ante Dios
San Alfonso, en la consideración XI (III), propone una imagen jurídica que habla a toda generación: si se anunciara a un hombre que pronto debe tratarse la causa de su vida y de todos sus bienes, ¡con qué afán buscaría un buen abogado y todos los medios de ganar su causa! Y nosotros, que sabemos con certeza que pronto — quizá a cualquier hora — debe tratarse la causa de nuestra salvación eterna, ¿qué hacemos? Perdemos el tiempo[65].
La comparación es justa salvo en un detalle: en un pleito civil se puede apelar; ante Dios, el juicio particular es inmediato y definitivo (CEC §1022)[66]. El abogado — es decir, Cristo mismo, paráclito y «víctima de propiciación por nuestros pecados» según 1 Jn 2, 1-2 — intercede por los pecadores; pero después de la muerte ya no es posible ninguna conversión.
«Hoy»: la resolución firme que tomar ahora
Ven. Juana de la Santísima Trinidad: «No hay mañana para los santos»
La Madre Juana de la Santísima Trinidad — sor Juana de la Santísima Trinidad, carmelita descalza (llamada Teresiana), a quien san Alfonso llama «la Venerable Madre», título de uso antiguo que no equivale a reconocimiento canónico — habría formulado, según el relato transmitido por san Alfonso, la oposición fundamental entre los dos regímenes espirituales: en la vida de los santos no hay mañana; el mañana solo está en la vida de los pecadores, que siempre dicen «después, después», y llegan así a la muerte[67].
La frase es diagnóstica. El santo vive en el instante ofrecido; el pecador vive en el aplazamiento indefinido. El santo no calcula cuándo empezará: empieza. El pecador calcula perpetuamente una fecha que nunca llega. San Juan Pablo II, en la homilía de clausura de las Jornadas Mundiales de la Juventud en Tor Vergata (20 de agosto de 2000), retomó parafraseando la palabra de santa Catalina de Siena, con remisión a su carta 368: «Si sois lo que debéis ser, prenderéis fuego al mundo entero.»[68]
«Este es el tiempo favorable» (2 Co 6, 2)
La llamada paulina es, en la tradición espiritual, el versículo central de la resolución. San Pablo, citando a Isaías 49, 8, escribe a los Corintios:
«En el tiempo favorable te escuché, en el día de la salvación te socorrí. Este es ahora el momento favorable, este es ahora el día de la salvación.» — San Pablo, 2 Corintios 6, 2[69]
El griego paulino emplea kairos (καιρός), es decir, el tiempo oportuno y decisivo, por oposición a chronos, el tiempo que pasa. El versículo enseña, pues, que cada hora es, para quien sabe escucharla, un kairos — una ocasión decisiva. La procrastinación espiritual es precisamente la negativa a reconocer la hora presente como kairos.
«Hoy, si escucháis su voz...» (Sal 95, 7-8)
La llamada del Salmo 95 (94) es retomada cuatro veces por la epístola a los Hebreos (Hb 3, 7-15; Hb 4, 7):
«Hoy, si escucháis su voz, no endurezcáis vuestros corazones como en Meribá, como el día de Masá en el desierto.» — Salmo 95 (94), 7-8[70]
La Iglesia abre la primera Hora celebrada cada día con el invitatorio — las más veces este Salmo 95 — precisamente para que ninguna jornada cristiana comience sin esta llamada a la resolución renovada (Presentación general de la Liturgia de las Horas, §§34-35)[71]. El autor sagrado de la epístola a los Hebreos insiste: «Animaos mutuamente cada día, mientras dure este hoy, para que ninguno de vosotros se endurezca por la seducción del pecado.»[72]
La palabra griega sēmeron (σήμερον), «hoy», es lo opuesto exacto de la palabra «mañana» (aurion, αὔριον) que caracteriza la procrastinación. La espiritualidad católica es, en este sentido, una espiritualidad del hoy.
San Francisco de Borja: preferir la vergüenza a la pérdida del tiempo
El duque de Gandía, convertido en tercer superior general de la Compañía de Jesús después de san Ignacio, ilustra la actitud radical del santo respecto al tiempo. San Alfonso cuenta que, cuando otros hablaban del mundo, Borja se elevaba hacia Dios en santos afectos; preguntado después por su parecer, no sabía qué responder, y, reprendido por ello, respondió que prefería pasar por hombre sin entendimiento antes que perder su tiempo[73].
El santo aceptó la vergüenza social antes que la vergüenza espiritual. Pagó el precio del tiempo sacrificando su reputación. En la lógica del Reino, hizo el buen cambio — el que, según Mt 13, 44, hace vender todo lo que se posee para adquirir el campo que esconde el tesoro.
El ejercicio espiritual: escribir la propia resolución
Varias tradiciones espirituales recomiendan fijar la decisión por escrito (quedando por documentar los vínculos precisos con las tradiciones redentorista, ignaciana y carmelitana). San Ignacio de Loyola propone en los Ejercicios espirituales un método de elección (nn. 169-189) para elegir en el Señor; poner la propia decisión por escrito es un consejo práctico en esta línea, no una prescripción textual de Ignacio[74].
Concretamente, al término de un retiro o de una lectura espiritual como la de la Preparación para la muerte, el ejercicio consiste en redactar en un cuaderno una fórmula que puede parecerse a esta:
«A partir de hoy, tomo la firme resolución de no vivir ya sino para Dios, para la vida espiritual que Él ha querido para mí, y de hacer todo para cumplir el fin para el que fui creado. Renuncio a todo lo demás y a todos mis proyectos que no vayan en el sentido de ese fin. Estoy dispuesto a sacrificarlo todo por ese fin, porque he comprendido su importancia. Señor, ayúdame, ahora, a cumplirlo plenamente, para tu mayor agrado, tu mayor gloria y mi propia felicidad.» — Fórmula tipo de resolución espiritual[75]
Esta fórmula no es mágica. Es un acto humano y libre que compromete la voluntad ante Dios. El Catecismo recuerda que toda la vida moral está constituida por actos libres mediante los cuales el hombre dispone de sí mismo (CEC §1731-1742)[76].
Escribir la resolución sirve a tres fines:
- Objetivar la decisión para que no quede en un simple sentimiento efímero.
- Fechar la resolución para poder volver a ella como a un acto fundador.
- Honrar la decisión: es más difícil volverse atrás de un compromiso escrito que de un vago pensamiento.
Renunciar a lo que no lleva al Cielo
La resolución no puede quedar interior. Exige una renuncia efectiva a los proyectos, ocupaciones y relaciones que apartan de Dios. Cristo planteó la enseñanza con severidad: «Quien pone la mano en el arado y mira hacia atrás no es apto para el Reino de Dios.»[77]
El desprendimiento cristiano no es un desprecio de las cosas, sino una jerarquía. El santo trabaja mejor, ama mejor a su familia, sirve mejor al prójimo, porque su corazón no está apegado a esas cosas como a fines, sino que las ordena a Dios. Es exactamente la lógica de Mt 6, 33: «Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo eso se os dará por añadidura.»[78] La añadidura está prometida a los que primero buscaron el Reino — no como algo debido, sino como don de la providencia del Padre, que cuida de las menores necesidades de sus hijos (cf. CEC §305).
Pedir la gracia del comienzo
La resolución más firme no se sostiene con solas las fuerzas humanas. El santo empieza pidiendo la gracia del comienzo. San Alfonso, al final de la consideración XII (II), da el modelo de la oración final: enséñame a hacer tu voluntad — enséñame lo que debo hacer para agradarte, porque quiero cumplirlo todo[79].
La humildad del comienzo es esencial. El santo no se promete la santidad; pide la gracia. Sabe que la resolución fuerte de esta mañana será puesta a prueba ya esta tarde, y que sola su voluntad no se mantendrá. Pero sabe también que con la gracia «todo es posible para el que cree»[80], y que Dios «produce en nosotros el querer y el obrar, según su designio benevolente» (Flp 2, 13)[81].
Es también el sentido del Padrenuestro: «Danos hoy nuestro pan de cada día» (Mt 6, 11)[82]. La gracia santificante permanece en el alma como un don estable; los auxilios actuales, en cambio, se reciben día a día, para la jornada que comienza (cf. CEC §2000). Por eso la procrastinación es tan grave: deja para mañana la acogida de los auxilios que Dios ofrece hoy.
Profundizar en Via Divina — Para prolongar este tema con un recorrido en vídeo y práctico de espiritualidad católica, descubre la formación gratuita: abrir la formación Via Divina.
Para ir más lejos
Este artículo se inscribe en la larga tradición católica de la meditación de los fines últimos (De novissimis). Para profundizar en el tema, varios artículos de Ignispedia exploran las verdades subyacentes:
- El Cielo: la visión beatífica — el fin para el que fuimos creados.
- El purgatorio — por qué contar con el purgatorio para recuperar es un mal cálculo.
- El infierno — la posibilidad real de una pérdida eterna.
- El juicio particular — el instante en que el tiempo cesa.
- San Alfonso María de Ligorio (1696-1787) — el autor de la Preparación para la muerte.
- La oración como relación de amor con Dios — la respiración de la resolución.
- El paso de la voluntad propia a la Voluntad de Dios — el alma de toda conversión duradera.
- Quien vive para el Cielo es mucho más feliz ya aquí abajo — por qué esta elección no es un sacrificio.
Notas y referencias
San Alfonso María de Ligorio, Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare, primera edición italiana, Nápoles, 1758: 35 consideraciones en la edición original, 36 en el estado posterior de la obra. Texto italiano cotejado aquí con la edición de 1809 consultada en texto íntegro (reimpresión conforme al original; ortografía modernizada en las citas). Edición francesa Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles, en Louis Vivès (ed.), Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori, París, 1842, reimp. Pierre Téqui editor — tomo y página no consignados, sin cotejo directo: las formulaciones francesas de este artículo son, pues, paráfrasis del redactor a partir del italiano verificado, no el francés de Vivès. Las remisiones internas (XI, XII, XX) siguen la numeración de la edición crítica italiana.
1 5San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte, consideración XII, I («Importancia de la salvación eterna», primer punto). Texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla». El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano; la edición Vivès (1842) no ha sido cotejada directamente.
2San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte, consideración XII, I (primer punto). Texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto!» El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano; la edición Vivès (1842) no ha sido cotejada directamente. El mismo punto da también el detalle del pleito, de la cosecha, del caballo y del perro («Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride»).
3Catecismo de la Iglesia Católica, §1996: «Nuestra justificación viene de la gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios, hijos adoptivos, partícipes de la naturaleza divina, de la vida eterna.» Promulgado por la constitución apostólica Fidei depositum (Juan Pablo II, 11 de octubre de 1992).
4San Agustín, Enarrationes in Psalmos, Sal. 65 (66), n. 24. Edición crítica: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (volumen que cubre los Sal. 51-100; página no recotejada). Sentencia atestiguada (trad. inglesa NPNF: «The foe watches: you sleep», de donde el español «El enemigo vela, y vosotros dormís»); el texto latino exacto queda por recotejar palabra por palabra con la edición crítica. El largo desarrollo dado en el cuerpo del artículo (el demonio que no se concede ningún descanso, la negligencia ante la felicidad o la desgracia eterna) es la amplificación de san Alfonso, que medita la oración y el versículo final del salmo — no un texto de Agustín retomado palabra por palabra.
6Apocalipsis 12, 12: «Alegraos, pues, cielos, y los que en ellos moráis. Pero ¡ay de la tierra y del mar! El diablo ha bajado a vosotros lleno de gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo.» (Biblia de Jerusalén).
7Primera Epístola de san Pedro 5, 8: «Sed sobrios, velad: vuestro adversario el diablo, como león rugiente, ronda buscando a quién devorar.» (Biblia de Jerusalén).
8San Alfonso de Ligorio, Preparación para la muerte, consideración «El gran asunto de la salvación». Texto italiano de Alfonso verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo». Fuente indicada por san Alfonso: san Juan Crisóstomo, Homilía 3 sobre la Primera a los Corintios, n. 5, en Patrologia Graeca 61, col. 29. El pasaje se encuentra allí (en inglés NPNF: «There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world», Homily 3 on First Corinthians, newadvent.org).
9Evangelio según san Mateo 16, 26: «¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?» (Biblia de Jerusalén). Paralelos sinópticos: Mc 8, 36; Lc 9, 25.
10Según la tradición biográfica jesuita, tal como san Alfonso la cuenta — texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo» — san Ignacio de Loyola devolvió a Francisco Javier a la vida apostólica repitiéndole la palabra «Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur?» (Mt 16, 26). Referencias de la tradición: Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, libro I, cap. 2, Milán, 1606, p. 6-7; Daniello Bartoli, Vita di S. Ignazio, libro II, n. 2, Venecia, 1735, p. 97 — ediciones no cotejadas directamente. El detalle del «colegio de Beauvais» no figura en Alfonso y se retira del cuerpo del artículo.
11Blaise Pascal (1623-1662), Pensées, fragmento 233 (edición Brunschvicg) o 418 (edición Lafuma), célebre fragmento llamado «de la apuesta». Acercamiento propuesto aquí por el redactor con el razonamiento de san Francisco Javier (1506-1552): un siglo los separa, y no se afirma ninguna filiación histórica.
12Sentencia atribuida a san Felipe Neri en la tradición transmitida por san Alfonso de Ligorio. Texto italiano de Alfonso verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima» («San Felipe Neri tenía razón al llamar necio a quien no se aplica a salvar su alma»). Según el aparato crítico de Alfonso, la remisión apunta a Giuseppe Crispino, no al pasaje indicado de Bacci. Cotejo directo con los biógrafos antiguos (Pietro Giacomo Bacci, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, libro II, cap. 15, ed. Bolonia, 1686 — sacerdote del Oratorio) aún abierto. Las cualidades de discípulo directo, de biografía oficial y de obra utilizada para el proceso no están documentadas aquí.
13San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte, consideración XII, I (segundo punto). La imagen de las «dos clases de hombres» es un razonamiento por el absurdo de la predicación barroca; texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali». El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano. El paralelo con Orígenes no ha sido verificado y se retira.
14Catecismo de la Iglesia Católica, §366 (texto oficial, vatican.va): «La Iglesia enseña que cada alma espiritual es directamente creada por Dios (cf. Pío XII, enc. Humani generis, 1950: DS 3896; SPF 8) — no es "producida" por los padres —; y nos enseña también que es inmortal (cf. Cc. Letrán V en 1513: DS 1440): no perece con la separación del cuerpo en la muerte, y se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final.»
15Salviano de Marsella, Ad ecclesiam — también titulado Adversus avaritiam (Contra la avaricia) —, libro III, n. 15. Referencias de la edición crítica: Patrologia Latina 53, col. 220; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8, p. 290. Sentencia transmitida por medio de san Alfonso; texto italiano de Alfonso verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat?» El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano. La remisión anterior al De gubernatione Dei, libro VI, n. 7, no justificaba esta cita y se retira: el Ad ecclesiam es un tratado de exhortación contra la avaricia dirigido a la Iglesia, no el tratado sobre las invasiones bárbaras.
16San Pablo, Epístola a los Romanos 6, 22. Traducción litúrgica oficial francófona (AELF, aelf.org), texto cotejado palabra por palabra.
17Catecismo de la Iglesia Católica, §1024 (texto oficial, vatican.va): «Esta vida perfecta con la Santísima Trinidad, esta comunión de vida y de amor con Ella, con la Virgen María, los ángeles y todos los bienaventurados es llamada "el cielo". El cielo es el fin último y la realización de las aspiraciones más profundas del hombre, el estado supremo y definitivo de felicidad.» La fórmula anteriormente puesta entre comillas bajo la referencia §1023 no figura en ese parágrafo y se retira.
18Evangelio según san Lucas 10, 41-42: «Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y sin embargo pocas hacen falta, una sola incluso. María ha elegido la mejor parte; no le será quitada.» (Biblia de Jerusalén).
19Catecismo de la Iglesia Católica, §2727 (texto oficial, vatican.va): «Tenemos también que enfrentarnos con mentalidades de "este mundo"; nos invaden si no estamos vigilantes, por ejemplo: [...] los valores de producción y de rendimiento (la oración, improductiva, es pues inútil); [...]». Lo dicho sobre Marta y María y la fórmula «Una sola cosa es necesaria: rezar» no figuran en ese parágrafo y se retiran de las comillas.
20San Agustín, Confesiones, libro I, cap. 9, n. 15, Patrologia Latina 32, col. 668. El dicho es bien agustiniano (latín verificado: «sed maiorum nugae negotia vocantur» — «pero a las bagatelas de las personas mayores se les da el nombre de asuntos»). San Alfonso lo retoma llorándolo con san Bernardo; texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi». El final sobre las «locuras mayores» pertenece, pues, al desarrollo alfonsiano, no a Agustín. El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano. La página 301 de la Bibliothèque augustinienne anunciada no ha sido verificada y se retira.
21Evangelio según san Mateo 16, 26. AELF 2013.
22San Pablo, Primera epístola a los Corintios 7, 29-31. Traducción litúrgica oficial francófona (AELF, aelf.org), texto cotejado palabra por palabra.
23Pietro Giacomo Bacci, sacerdote del Oratorio, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, primera edición Roma, 1622; edición de Bolonia, 1686, libro II, cap. 15, p. 150. Las cualidades de discípulo directo, de biografía oficial y de obra utilizada para el proceso de canonización no están documentadas aquí y se retiran.
24Relato transmitido por P. G. Bacci, Vita di S. Filippo Neri, libro II, cap. 15, ed. Bolonia, 1686, p. 150, tal como san Alfonso lo cuenta. Texto italiano de Alfonso verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto II): el santo, hablando a «un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo», despliega él mismo la carrera — «Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi!» — y le dice por fin que piense en «queste due ultime parole»; el joven, meditándolas, deja el mundo y entra en la congregación. Alfonso cuenta, pues, unas palabras seguidas del santo concluidas por las dos palabras, no un diálogo alterno: el cuerpo del artículo se ajusta a esta versión. Página de Bacci no recotejada directamente (el episodio no se ha localizado en la edición de 1686 consultable en línea): el pasaje sigue siendo un resumen, no una cita.
25Odorico Raynaldus, Annales Ecclesiastici, año 1337, t. 6, Lucca, 1750, p. 108, col. 2 — página no cotejada directamente. Cf. también Étienne Baluze, Vitae Paparum Avenionensium, t. 1, París, 1693, col. 197-202 — pasajes no cotejados directamente. Texto italiano de Alfonso verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla». Alfonso solo habla de «un Principe», sin nombrar a Felipe VI de Valois: la identificación con el rey de Francia, retomada del aparato anterior, no está verificada aquí y se retira del cuerpo del artículo. Fuente analística precrítica, no contrastada con una edición crítica moderna: tradición transmitida por Alfonso, historicidad no establecida.
26P. Garcia, Vida de S. Francisco Javier, libro III, cap. 16; paralelos en Daniello Bartoli, Vita di S. Francesco Saverio, libro II, y Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, Milán, 1606 — ediciones no cotejadas directamente; fórmula y conversión transmitidas aquí tal como san Alfonso las da (textos italianos verificados, ed. 1809, cons. XII, Punto II, ver notas siguientes).
27La fórmula, que resume todo el espíritu misionero de san Francisco Javier (1506-1552), apóstol de las Indias y del Japón, es citada por san Alfonso de Ligorio en la Preparación para la muerte (consideración XII) y pertenece al corpus de sentencias atribuidas al santo en la tradición jesuita. Texto italiano de Alfonso verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi». El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano.
28Santa Teresa de Ávila, Avisos, n. 67 de la edición consultada (n. 68 en la edición citada por el aparato alfonsiano — ambas numeraciones no deben mezclarse). Texto español transmitido por las ediciones corrientes: «Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y esa eterna; y darás de mano a muchas cosas.» — texto no recotejado con una edición crítica, página de la edición Auclair no verificada y retirada; el español del artículo es una paráfrasis del redactor. Debe distinguirse de la sentencia breve que san Alfonso transmite por otra parte de la santa a sus monjas, texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità» («Hermanas, un alma, una eternidad»).
29Salmo 27 (26), 4. (Biblia de Jerusalén). Salmo davídico de la confianza y del deseo único de Dios, rezado en laudes según la Liturgia Horarum.
30Catecismo de la Iglesia Católica, §§1790-1791 (texto oficial, vatican.va). §1790: «El ser humano debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. Si obrase deliberadamente contra este último, se condenaría a sí mismo. Pero ocurre que la conciencia moral puede estar en la ignorancia y emitir juicios erróneos sobre actos que hay que realizar o ya cometidos.» §1791: «Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada a la responsabilidad personal. Así ocurre "cuando el hombre se preocupa poco de buscar la verdad y el bien y cuando el hábito del pecado hace poco a poco la conciencia casi ciega" (GS 16). En estos casos, la persona es culpable del mal que comete.» El término «escotosis» no figura ni en estos parágrafos ni en los parágrafos invocados y se retira.
31Primera epístola a los Corintios 1, 27. AELF 2013.
32San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte, consideración XX («Locura del pecador»). Texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XX): «Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso». El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano; la edición Vivès (1842) no ha sido cotejada directamente. El santo retoma la definición clásica de la prudencia como recta ratio agibilium (Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 47, a. 2).
33Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 47, a. 2, sobre la prudencia como recta ratio agibilium. Cf. también q. 47, a. 8-9 sobre las partes de la prudencia. Edición Cerf, París, 1990.
34Benedicto XVI, proclamación de san Juan de Ávila (1499 o 1500-1569) doctor de la Iglesia, con santa Hildegarda de Bingen, en la misa de apertura del sínodo de los obispos, plaza de San Pedro, el domingo 7 de octubre de 2012 — homilía: «...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen» (vatican.va). La proclamación tuvo, pues, lugar por la propia homilía pontificia: los títulos de acto anteriormente indicados (Apostolicae caritatis, luego el íncipit Caritas Christi urget nos — simple cita de 2 Co 5, 14 en Porta fidei) no corresponden a ningún documento oficial y se retiran. San Juan de Ávila es «apóstol de Andalucía»; sus escritos llegaron a san Juan de la Cruz a través de sus discípulos.
35Sentencia transmitida por san Alfonso de Ligorio, Preparación para la muerte, consideración «Locura del pecador» (cons. XX, Punto I). Texto italiano de Alfonso verificado (ed. 1809): «Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi». Las indicaciones de ediciones antiguas (tratados sobre la Eucaristía, tr. 9-10, Roma, 1608; Audi filia, cap. 48, Roma, 1610, p. 147) están retomadas de los editores y deben distinguirse de las referencias efectivamente dadas por Alfonso; ediciones no contrastadas directamente aquí: la sentencia se presenta, pues, como tradición transmitida, no como cita textual verificada del santo.
36Catecismo de la Iglesia Católica, §§1790-1792 sobre el juicio de la conciencia y las fuentes de error (texto oficial, vatican.va). El término «escotosis» no figura en ellos.
37San Agustín, Enarrationes in Psalmos, Sal. 31 (Vulgata; 32 hebreo), segundo discurso (sermo 2), n. 4, en Patrologia Latina 36, col. 259-260. Sentencia transmitida por san Alfonso de Ligorio, Preparación para la muerte, consideración «Locura del pecador» (cons. XX); texto italiano y latino de Alfonso verificados (ed. 1809): «Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam». El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano. Conforme al texto agustiniano (cf. trad. inglesa ACW 30, Second Discourse on Psalm 31, §4: el piloto que responde «I do not know» lleva la nave al naufragio seguro).
38Sirácida (Eclesiástico) 15, 17: «Ante los hombres están la vida y la muerte, una u otra se les dará según su elección.» (Biblia de Jerusalén). Versículo fundador de la teología católica de la libertad humana (CEC §1730).
39San Juan Crisóstomo, Homilía 76 sobre el Evangelio de Mateo, n. 5, en Patrologia Graeca 58, col. 700-701 («Vayamos juntos a los sepulcros de los muertos...»; en inglés NPNF: «Let us go to the tombs...», Homily 76 on Matthew, newadvent.org). Cita española según san Alfonso de Ligorio, Preparación para la muerte, consideración «Locura del pecador», que retoma el pasaje abreviándolo ligeramente.
40El pasaje exacto sobre el alejamiento de los cementerios no se ha localizado en la consideración XIII invocada: el desarrollo del cuerpo del artículo se identifica explícitamente como el análisis del redactor, no como una cita de Alfonso.
41Philippe Ariès, L'homme devant la mort, Le Seuil, París, 1977 (página no consignada). El acercamiento con Ariès es propuesto por el redactor; la generalización «en el espacio de un siglo» no está establecida por una página precisa y se retira.
42San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte, consideración XX, III. Texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XX, Punto III): «Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso». El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano; la edición Vivès (1842) no ha sido cotejada directamente.
43Séneca, Cartas a Lucilio, I, 1: «Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est» («Todo, Lucilio, nos es ajeno; solo el tiempo es nuestro») — debe distinguirse del pasaje del De brevitate vitae, VIII, 1, que cita san Alfonso. La referencia general a una edición de los Diálogos no documenta una carta: ambos lugares se distinguen aquí.
44Catecismo de la Iglesia Católica, §672 (texto oficial recotejado palabra por palabra, vatican.va): «El tiempo presente es, según el Señor, el tiempo del Espíritu y del testimonio (cf. Hch 1, 8), pero es también un tiempo todavía marcado por la "tribulación" (1 Co 7, 26) y la prueba del mal (cf. Ef 5, 16) que no perdona a la Iglesia (cf. 1 P 4, 17) e inaugura los combates de los últimos días [...]»
45Sentencia transmitida por san Alfonso de Ligorio según san Bernardino de Siena, Preparación para la muerte, consideración XI («Precio del tiempo»), Punto I. Texto italiano y latino de Alfonso verificados (ed. 1809): «Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4». El lugar indicado por Alfonso es, pues, el sermón de cuaresma (Quadragesimale, feria IV después del primer domingo de Cuaresma, cap. 4): las localizaciones anteriores (sermón XIII del Quadragesimale de christiana religione, Opera omnia t. 1, Quaracchi, 1950, p. 153; sermón XVIII del Quadragesimale llamado Seraphim, Venecia, 1745, t. III, p. 200) no corresponden a esta remisión y se retiran, así como el montaje vía Lohner. El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir del italiano verificado.
46Catecismo de la Iglesia Católica, §2006-2011 sobre el mérito y la cooperación de la libertad con la gracia. §2008: «El mérito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su gracia.»
47Sirácida (Eclesiástico) 4, 23 (Vulgata): «Fili, conserva tempus.» La Biblia de Jerusalén traduce según el sentido dinámico: «No pierdas la ocasión que se presenta.» La traducción latina de la Vulgata, utilizada por san Alfonso, insiste en la economía activa del tiempo.
48Sirácida 14, 14 (Vulgata): «Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat» — «No te prives del día feliz, y que ninguna parte de un don precioso se te escape.» Fórmula retomada también por san Alfonso en la Preparación para la muerte; no dándose aquí la remisión precisa a una consideración por no haberse cotejado con una edición realmente consultada.
49San Pablo, Epístola a los Efesios 5, 15-16. Traducción litúrgica oficial francófona (AELF, aelf.org), texto cotejado palabra por palabra. La observación sobre el griego exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), «rescatando la ocasión», es una nota filológica del redactor.
50Las Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, col. 485-508), atribuidas durante mucho tiempo a san Bernardo de Claraval y luego a Hugo de San Víctor (hacia 1096-1141), son de atribución discutida: varios autores se recogen en la noticia erudita. San Alfonso mismo las cita bajo el nombre de san Bernardo («S. Bern. Coll. 1. cap. 6», ver nota siguiente): la atribución se estabiliza, pues, aquí como discutida (Bernardo/Hugo), sin zanjar. Ni la atribución privilegiada a Hugo ni el papel preciso prestado a Glorieux (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Lille, 1952 — no recotejado) se verifican aquí.
51Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis, cap. 6, Patrologia Latina 184 (col. 498 según el aparato anterior, columna no recotejada). Texto citado por san Alfonso, verificado (ed. 1809, cons. XI, «Precio del tiempo»): «Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6». El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano.
52Santa Teresa del Niño Jesús, Ofrecimiento de mí misma como víctima de holocausto al Amor misericordioso del Buen Dios, 9 de junio de 1895. Edición crítica: Œuvres complètes, Cerf/Desclée de Brouwer, París, 1992, p. 962-964. El ofrecimiento de cada acción evocado en el cuerpo del artículo se acerca a este ofrecimiento por el espíritu, no se presenta como el nombre que Teresa le habría dado.
53San Agustín, Enarrationes in Psalmos, Sal. 38 (39), n. 7, en Patrologia Latina 36, col. 419. Edición crítica: Corpus Christianorum, Series Latina 38, p. 409. Sentencia transmitida por san Alfonso, texto italiano y latino verificados (ed. 1809, cons. XI, «Precio del tiempo»): «E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita!» El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano.
54Evangelio según san Lucas 12, 20 (parábola del rico necio). AELF 2013: «Pero Dios le dijo: "Necio, esta misma noche te reclaman tu vida. Y lo que has acumulado, ¿para quién será?"»
55San Bernardo de Claraval (o su discípulo Godofredo de Auxerre, compilador), Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, cap. 44, n. 5, en Patrologia Latina 184, col. 465 — lugar no recotejado directamente. Las Declamationes son una compilación de sentencias extraídas de los sermones auténticos de san Bernardo, organizada temáticamente por su secretario. Sentencia transmitida por san Alfonso, texto italiano y latino verificados (ed. 1809, cons. XI, «Precio del tiempo»): «Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc.» — la propia remisión de Alfonso es vaga («Serm. Part.»). El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano.
56Pablo de Barry (1587-1661), jesuita francés, Trattenimenti di Filagia, tratado 48 — obra no cotejada directamente (ni el tratado, ni las p. 502-503 de la edición citada por el aparato anterior). El artículo sigue la versión retomada por san Alfonso (Preparación para la muerte, consideración XI, «Precio del tiempo», Punto I), texto italiano verificado (ed. 1809): «Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria». Alfonso habla de «una persona», no de la superiora, y no menciona siete días de sufrimientos: estos dos detalles, retomados del aparato anterior, no están verificados aquí y se retiran del cuerpo del artículo. No hay, pues, más que una versión — la aparición y la enfermedad mortal soportada hasta el juicio — y no dos variantes que distinguir.
57Relato transmitido por Pablo de Barry, citado por san Alfonso en la consideración XI («Precio del tiempo») de la Preparación para la muerte, primer punto — continuación del texto italiano verificado (ed. 1809): la religiosa «disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria». Como toda aparición privada, este relato no compromete la fe de la Iglesia pero ilustra la doctrina del mérito y de la gloria celestial.
58Catecismo de la Iglesia Católica, §1022 (texto oficial recotejado palabra por palabra, vatican.va): «Cada hombre recibe en su alma inmortal su retribución eterna ya en su muerte en un juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a través de una purificación (cf. Cc. Lyon: DS 857-858; Cc. Florencia: DS 1304-1306; Cc. Trento: DS 1820), bien para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo (cf. Benedicto XII: DS 1000-1001; Juan XXII: DS 990), bien para condenarse inmediatamente para siempre (cf. Benedicto XII: DS 1002).»
59Catecismo de la Iglesia Católica, §1821 sobre la esperanza y la espera de la bienaventuranza eterna; §2010 sobre el mérito como fruto de la cooperación de la libertad con la gracia divina.
60Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, Ia, q. 12, a. 6, sobre los diversos grados de la visión beatífica. La frase anteriormente puesta entre comillas era una síntesis del redactor, no un extracto verificado: se presenta ya como tal en el cuerpo del artículo.
61San Lorenzo Justiniano, De vita solitaria, cap. 10 (referencia de edición — Opera omnia, Venecia, 1721, p. 406 según el aparato anterior — no recotejada directamente). Sentencia transmitida por san Alfonso, texto italiano y latino verificados (ed. 1809, cons. XI, «Precio del tiempo»): «anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10». El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano. Lorenzo Justiniano (1381-1456) fue el primer patriarca de Venecia y un maestro espiritual apreciado por san Alfonso.
62Catecismo de la Iglesia Católica, §§1023-1029 (texto oficial, vatican.va) sobre la bienaventuranza celestial: vida perfecta con la Trinidad (§1024), estar con Cristo (§1025), visión beatífica (§1028). Estos parágrafos no exponen la demostración «la eternidad es un estado y no una duración»: esta fórmula es una explicación teológica del redactor. Debe distinguirse: la enseñanza sobre el fin de la vida terrestre, la explicación teológica, y la aplicación espiritual de Ap 10, 6 atestiguada en Alfonso.
63Apocalipsis 10, 6: «Juró por el que vive por los siglos de los siglos, que creó el cielo y cuanto hay en él, la tierra y cuanto hay en ella, el mar y cuanto hay en él: "Ya no habrá más tiempo."» (Biblia de Jerusalén). Griego: chronos ouketi estai.
64San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte, consideración XI, III (tercer punto). Texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XI): «Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo!» El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano; la edición Vivès (1842) no ha sido cotejada directamente.
65Catecismo de la Iglesia Católica, §1022 y §1051 sobre el carácter inmediato y definitivo del juicio particular en el momento de la muerte.
66Francisco de la Cruz, Disinganni per vivere e morire bene, t. 1, Nápoles, 1687, p. 453, citado por san Alfonso de Ligorio, Preparación para la muerte, consideración «El precio del tiempo» (cons. XI) — obra rara del siglo XVII, no contrastada directamente aquí. Texto italiano de Alfonso verificado (ed. 1809, cons. XI, «Precio del tiempo»): «Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte». Alfonso la llama «la Venerable Madre», sor Juana de la Santísima Trinidad, carmelita descalza (Teresiana): ningún estatuto canónico actual de Venerable ni canonización está establecido por una fuente eclesial que identifique con seguridad a esta persona — el antiguo calificativo honorífico no equivale a reconocimiento canónico. Identificación precisa aún abierta tras la investigación; la sentencia se presenta como tradición transmitida por Alfonso.
67Paráfrasis de san Juan Pablo II en la homilía de clausura de las XV Jornadas Mundiales de la Juventud, Tor Vergata, domingo 20 de agosto de 2000 (texto oficial, vatican.va): «From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: "If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!" (cf. Letter 368)». Las menciones de la Legenda maior y del Processo Castellano no demostraban esta cita y se retiran. Carta 368 (a Stefano Maconi, según la numeración Gigli), texto italiano concordante de los repertorios: «Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia» — la carta misma no ha sido consultada en una edición crítica; el español del artículo («Si sois lo que debéis ser, prenderéis fuego al mundo entero») reproduce la paráfrasis pontificia.
682 Corintios 6, 1-2, citando a Isaías 49, 8 (LXX). AELF 2013: «Y nosotros, como cooperadores de Dios, os exhortamos a no recibir en vano la gracia de Dios. Porque dice: "En el tiempo favorable te escuché, en el día de la salvación te socorrí." Este es ahora el momento favorable, este es ahora el día de la salvación.»
69Salmo 95 (94), 7-8. Las más veces salmo invitatorio, antes de la primera Hora celebrada cada día (Presentación general de la Liturgia de las Horas, §§34-35) — no cada mañana en laudes específicamente: el invitatorio precede a la primera Hora celebrada, con salmos de sustitución y posibilidad de omisión antes de laudes.
70Presentación general de la Liturgia de las Horas (PGLH), §§34-35: el invitatorio se dice antes de la primera Hora celebrada, con el Salmo 95 las más veces y posibles salmos de sustitución. La remisión anterior a Laudis canticum n. 8 era inadecuada y se retira.
71Epístola a los Hebreos 3, 13. AELF 2013.
72San Francisco de Borja (1510-1572), tercer superior general de la Compañía de Jesús. Escena y sentencia transmitidas por san Alfonso, texto italiano y latino verificados (ed. 1809, cons. XI, «Precio del tiempo»): «S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo». La escena (distracción en conversación mundana, reproche, respuesta) es, pues, la que da Alfonso, y no una reconstitución: el cuerpo del artículo se ajusta a esta versión. Biógrafos de referencia — Pedro de Ribadeneira, Vita Francisci Borgiae, Madrid, 1592, y Eusebio Nieremberg, Vida del P. San Francisco de Borja, Madrid, 1644 — ediciones no cotejadas directamente.
73San Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, «De la elección» (nn. 169-189): método de discernimiento para elegir en el Señor, no definición de una decisión fechada y puesta por escrito. El consejo práctico de fijar la propia decisión por escrito es propuesto aquí por el redactor en esta línea. Las generalizaciones sobre las tradiciones redentorista y carmelitana, así como la formación de Alfonso con los jesuitas, quedan por documentar con precisión.
74Fórmula tipo propuesta por el redactor para fijar una resolución firme al término de un retiro o de un ejercicio espiritual. Se inspira en las oraciones afectivas que terminan cada consideración de san Alfonso en la Preparación para la muerte, en el espíritu de la elección ignaciana (Ejercicios espirituales, nn. 169-189) sin identificarse con ella.
75Catecismo de la Iglesia Católica, §1731-1742 sobre la libertad humana y la responsabilidad moral. §1731: «La libertad es el poder, radicado en la razón y la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, y de realizar así por sí mismo acciones deliberadas.»
76Evangelio según san Lucas 9, 62. AELF 2013.
77Evangelio según san Mateo 6, 33. AELF 2013.
78San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte, consideración XII, II, oración conclusiva (Afectos y oraciones). Texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII): «Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo». El español del artículo es una paráfrasis del redactor a partir de este italiano; la edición Vivès (1842) no ha sido cotejada directamente. La oración retoma el Salmo 142 (143), 10: «Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios.»
79Evangelio según san Marcos 9, 23: «Todo es posible para el que cree.» (Biblia de Jerusalén). Palabra de Jesús al padre del niño epiléptico.
80San Pablo, Epístola a los Filipenses 2, 13. AELF 2013.
81Catecismo de la Iglesia Católica, §2836 (texto oficial, vatican.va): «"Hoy" es también una expresión de confianza. El Señor nos lo enseña (cf. Mt 6, 34; Ex 16, 19); nuestra presunción no podía inventarlo.» La frase sobre «hoy» corresponde al §2836, no al §2837, con este texto exacto.
82