Les Béatitudes

Le mot grec makários et l'hébreu ʾashrê

Chaque béatitude s'ouvre, en grec, par l'adjectif makários (μακάριος), que les anciens réservaient d'abord au bonheur des dieux, puis à celui des hommes parvenus à une vie pleinement réussie. Les traducteurs latins l'ont rendu par beatus, d'où notre « bienheureux » et le mot béatitude^[9]. Ce n'est ni un souhait (« sois heureux ! ») ni un ordre : c'est un constat prophétique. Jésus ne dit pas « je vous souhaite d'être heureux », mais « vous l'êtes déjà, parce que Dieu vous regarde ».

Le moule littéraire est hérité de l'Ancien Testament. L'hébreu connaît la formule ʾashrê (אַשְׁרֵי), « heureux l'homme qui… », qui ouvre le Psautier lui-même : « Heureux est l'homme qui n'entre pas au conseil des méchants » (Ps 1, 1)^[10]. Les Béatitudes prolongent donc une longue tradition de macarismes bibliques, mais en les portant à un sommet inédit : ce n'est plus une sagesse générale sur la vie réussie, c'est l'annonce que le Royaume de Dieu est arrivé en la personne du Christ.

Une félicité, non une simple bénédiction

Il faut distinguer la béatitude de la bénédiction (berakah, eulogia). Bénir, c'est appeler le bien de Dieu sur quelqu'un ; proclamer bienheureux, c'est reconnaître que ce bien est déjà donné. La nuance est décisive : les Béatitudes ne sont pas des conditions à remplir pour mériter une récompense future, mais l'annonce d'un bonheur présent, encore caché, qui sera pleinement manifesté. Le Catéchisme le résume : les Béatitudes « annoncent les bénédictions et les récompenses déjà obscurément acquises aux disciples »^[11].

Un genre littéraire qui structure tout l'Évangile

Le procédé du macarisme parcourt tout le Nouveau Testament. Jésus déclare heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru (Jn 20, 29), heureux les serviteurs que le maître trouvera veillant (Lc 12, 37), heureux le sein qui l'a porté — corrigé aussitôt : « Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la gardent » (Lc 11, 28). L'Apocalypse compte sept béatitudes, dont celle des « morts qui meurent dans le Seigneur » (Ap 14, 13). Les Béatitudes du Sermon ne sont donc pas un bloc isolé : elles sont la clé de voûte d'une manière biblique de dire le bonheur, que l'Église relit chaque fois qu'elle proclame saints ses fils — la liturgie de la Toussaint a précisément pour évangile les Béatitudes de Matthieu^[12].

Les huit béatitudes de Matthieu (Mt 5, 3-12)

Chez Matthieu, Jésus monte sur la montagne, s'assied — geste du Maître qui enseigne avec autorité — et proclame :

« Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux. Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage. Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés. Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux. » — Évangile selon saint Matthieu 5, 3-10 (traduction liturgique AELF)^[13]

Une neuvième proclamation prolonge la huitième en s'adressant directement aux disciples : « Heureux êtes-vous si l'on vous insulte, si l'on vous persécute et si l'on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi. Réjouissez-vous, soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux » (Mt 5, 11-12)^[14]. La tradition compte habituellement huit béatitudes, ce développement formant la transition vers la suite du discours.

On remarque la structure : la première et la huitième béatitude ont la même récompense, « le Royaume des cieux est à eux », et toutes deux sont au présent. Cette inclusion encadre les six autres, dont les promesses sont au futur (ils seront consolés, ils verront Dieu…). Saint Augustin, dans son Commentaire du Sermon sur la montagne (De sermone Domini in monte, livre I, ch. 3), y voyait le signe que la huitième revient, en quelque sorte, au point de départ et montre ce qui est complet et parfait (traduction française réalisée pour cet article d'après le texte anglais des Nicene and Post-Nicene Fathers) : le Royaume n'est pas seulement promis, il est déjà commencé chez les pauvres et les persécutés^[15].

Les quatre béatitudes et les quatre « malheurs » de Luc (Lc 6, 20-26)

Saint Luc donne une version plus brève et plus concrète. Jésus descend de la montagne, s'arrête « sur un plateau » (Lc 6, 17) — d'où le nom de « discours dans la plaine » — et proclame quatre béatitudes au style direct (« vous »), aussitôt redoublées par quatre malheurs :

« Heureux, vous les pauvres, car le royaume de Dieu est à vous. Heureux, vous qui avez faim maintenant, car vous serez rassasiés. Heureux, vous qui pleurez maintenant, car vous rirez. […] Mais quel malheur pour vous, les riches, car vous avez votre consolation ! Quel malheur pour vous qui êtes repus maintenant, car vous aurez faim ! Quel malheur pour vous qui riez maintenant, car vous serez dans le deuil et vous pleurerez ! Quel malheur pour vous lorsque tous les hommes disent du bien de vous ! » — Évangile selon saint Luc 6, 20-26 (traduction liturgique AELF)^[16]

Les malheurs ne sont pas des malédictions vengeresses : ce sont des avertissements prophétiques, sur le ton de la lamentation. Ils visent l'illusion de qui croit avoir déjà tout reçu — « vous avez votre consolation » — et ferme son cœur à Dieu et au pauvre. Luc, évangéliste de la miséricorde et des humbles, souligne ainsi le renversement que chante déjà sa Vierge Marie dans le Magnificat : « Il comble de biens les affamés, renvoie les riches les mains vides » (Lc 1, 53)^[17].

« Sur la montagne » ou « dans la plaine » ? Deux récits, un même enseignement

La différence de cadre et de nombre a longtemps nourri l'objection d'une contradiction entre les deux évangiles. Le tableau suivant compare les deux versions sur les points qui les distinguent.

La position catholique traditionnelle, défendue dès saint Augustin dans son De consensu evangelistarum, est qu'il n'y a aucune contradiction : soit il s'agit de deux discours réellement prononcés en des occasions voisines, soit les deux évangélistes rapportent, en l'abrégeant ou en le développant chacun à sa manière, un même grand enseignement du Christ^[18]. Jésus, prédicateur itinérant, a sans doute répété l'essentiel de sa doctrine en de multiples lieux. L'Église n'impose aucune harmonisation matérielle : elle tient seulement que les évangélistes transmettent fidèlement « ce que Jésus a réellement fait et enseigné »^[19].

Pourquoi « pauvres en esprit » chez Matthieu, « pauvres » chez Luc ?

La différence la plus discutée est celle de la première béatitude. Luc dit simplement « pauvres » ; Matthieu précise « pauvres en esprit » (ptochoi tô pneumati). Faut-il y voir une spiritualisation qui viderait l'exigence sociale de l'Évangile ? La tradition répond non : les deux formules s'éclairent l'une l'autre. La pauvreté que Jésus déclare bienheureuse n'est jamais la simple misère matérielle, qui peut endurcir le cœur autant que la richesse ; c'est l'attitude du cœur qui ne met pas sa sécurité dans l'argent et attend tout de Dieu. Saint Grégoire de Nysse l'écrit nettement : « Le Verbe appelle “pauvreté dans l'esprit” l'humilité volontaire »^[20]. Mais cette pauvreté de cœur, pour être vraie, se traduit en gestes concrets de détachement et de partage : Matthieu et Luc ne s'opposent pas, ils nomment l'endroit et l'envers d'une même béatitude.

La montagne, nouveau Sinaï

En faisant gravir à Jésus une montagne pour y donner sa Loi, Matthieu dessine un parallèle voulu avec Moïse au Sinaï. Mais le contraste est aussi fort que la ressemblance : Moïse montait recevoir la Loi de Dieu et redescendait le visage voilé ; Jésus monte pour donner la Loi de sa propre autorité — « Or moi, je vous dis… » (Mt 5, 22). Les Béatitudes ouvrent ainsi la Loi nouvelle, qui n'abolit pas l'ancienne mais l'accomplit (Mt 5, 17). Le Christ n'est pas un nouveau législateur extérieur : il est lui-même le contenu de ce qu'il enseigne, le pauvre et le doux dont il proclame le bonheur. C'est pourquoi le Catéchisme range le Sermon sur la montagne, avec le Décalogue, parmi « les chemins qui conduisent au Royaume des cieux »^[21].

Le Mont des Béatitudes et son église octogonale

La tradition chrétienne situe aujourd'hui la scène sur une colline douce dominant le lac de Tibériade, au nord-ouest, près de Tabgha et de Capharnaüm, là où Jésus a concentré son ministère galiléen. Le lieu, appelé Mont des Béatitudes, est vénéré depuis l'époque byzantine, qui y éleva une première église au IVᵉ siècle. Une tradition plus ancienne, enregistrée par la Catholic Encyclopedia de 1913, plaçait plutôt la scène à Karn Hattin, les « Cornes de Hattin »^[22] ; c'est le site proche de Tabgha qui est aujourd'hui aménagé pour les pèlerins. L'édifice actuel, construit en 1937-1938 par l'architecte Antonio Barluzzi, est de plan octogonal : ses huit côtés rappellent les huit béatitudes, inscrites sur les vitraux, et le chiffre huit, symbole patristique du huitième jour, celui de la Résurrection et de la vie éternelle^[23].

Le résumé de tout l'Évangile

« Les béatitudes sont au cœur de la prédication de Jésus », affirme le Catéchisme^[24]. Elles ne sont pas un appendice moral, mais le portail de tout son enseignement : qui les comprend tient la clé du reste. Saint Augustin parlait du Sermon sur la montagne comme du « modèle parfait de la vie chrétienne »^[25], et de nombreux Pères y ont vu le condensé de l'Évangile. C'est l'enseignement inaugural du Christ adulte : avant les paraboles, avant les controverses, avant la Passion, Jésus dit d'abord qui est heureux aux yeux de Dieu.

Un portrait du Christ lui-même

La lecture la plus profonde — et la plus constante dans la tradition — est que les Béatitudes décrivent d'abord Jésus. C'est lui le pauvre qui n'a « pas où reposer la tête » (Mt 8, 20), le doux et humble de cœur (Mt 11, 29), l'homme des douleurs qui a pleuré sur Jérusalem, l'affamé de la justice de Dieu, le miséricordieux, le cœur sans péché, le prince de la paix, le persécuté jusqu'à la croix. Jean-Paul II l'affirme avec force :

« Les Béatitudes n'ont pas comme objet propre des normes particulières de comportement, mais elles évoquent des attitudes et des dispositions fondamentales de l'existence […]. Dans leur profondeur originelle, elles sont une sorte d'autoportrait du Christ et, précisément pour cela, elles sont des invitations à le suivre et à vivre en communion avec lui. » — Jean-Paul II, Veritatis splendor, 1993, § 16^[26]

Le pape François reprendra la même intuition : « À travers celles-ci se dessine le visage du Maître que nous sommes appelés à révéler dans le quotidien de nos vies » ; elles sont « comme la carte d'identité du chrétien »^[27]. Vivre les Béatitudes, ce n'est donc pas appliquer huit règles, mais ressembler au Christ.

La charte du Royaume, non une morale d'efforts

Une erreur fréquente consiste à lire les Béatitudes comme un programme volontariste : « sois pauvre, sois doux, et tu seras récompensé ». Mais le bonheur qu'elles annoncent n'est pas le salaire d'un effort ; il est un don gratuit. Le Catéchisme insiste : « Une telle béatitude dépasse l'intelligence et les seules forces humaines. Elle résulte d'un don gratuit de Dieu. C'est pourquoi on la dit surnaturelle »^[28]. Les Béatitudes décrivent moins ce que le disciple doit faire que ce que la grâce fait en lui lorsqu'il accueille le Royaume. La douceur, la pureté du cœur, l'esprit de pauvreté ne sont pas des performances morales mais des fruits de l'Esprit dans une âme livrée à Dieu.

« Heureux les pauvres de cœur »

La première béatitude commande toutes les autres. La pauvreté de cœur est cette humilité libre qui ne met sa confiance ni dans l'argent, ni dans le pouvoir, ni dans ses propres mérites, mais attend tout de Dieu. Elle n'est pas réservée aux indigents : « cette possession de l'humilité est plus facilement acquise par le pauvre que par le riche », note saint Léon le Grand, « mais il est donné à tout rang d'hommes de partager cette vertu, car les hommes peuvent être égaux par la volonté, quoique inégaux par la fortune »^[29]. Sa récompense — le Royaume des cieux, au présent — montre qu'elle est la porte d'entrée : on n'accueille Dieu qu'en se reconnaissant pauvre devant lui.

« Le Seigneur se lamente sur les riches, parce qu'ils trouvent dans la profusion des biens leur consolation. […] La confiance en Dieu dispose à la béatitude des pauvres. Ils verront Dieu. » — Catéchisme de l'Église catholique, § 2547^[30]

« Heureux ceux qui pleurent »

La deuxième béatitude — « les affligés », « ceux qui pleurent » — déclare heureux ceux qui connaissent le deuil, la souffrance et surtout les larmes du repentir. Il ne s'agit pas d'exalter la tristesse, mais de promettre la consolation : « ils seront consolés », écho de la prophétie d'Isaïe sur le Messie venu « consoler tous les affligés » (Is 61, 2). La tradition spirituelle y a reconnu le don des larmes, ce penthos des moines qui pleurent leurs péchés et la distance de Dieu — larmes qui, loin de désespérer, ouvrent à la joie. Saint Paul l'exprime : « Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos détresses » (2 Co 1, 3-4)^[31].

« Heureux les doux »

La douceur (praütês) n'est pas faiblesse ni mollesse : c'est la force maîtrisée de qui renonce à la violence et à la vengeance pour confier sa cause à Dieu. Sa promesse — « ils recevront la terre en héritage » — cite le Psaume 36, 11 (37, 11 en hébreu) : « Les doux posséderont la terre et jouiront d'une abondante paix »^[32]. Paradoxe voulu : ce ne sont pas les conquérants qui héritent durablement, mais les doux. Jésus se présente lui-même comme « doux et humble de cœur » (Mt 11, 29), et c'est par sa Passion non-violente qu'il a reçu « tout pouvoir au ciel et sur la terre » (Mt 28, 18). Saint François d'Assise, qui poussa la douceur jusqu'à « chérir ceux qui le frappent sur la joue », en fut une vivante illustration^[33].

« Heureux les affamés et assoiffés de la justice »

La justice (dikaiosynê) dont il s'agit n'est pas d'abord la justice des tribunaux, mais la sainteté : la volonté de Dieu accomplie, la rectitude du cœur, le droit du pauvre rétabli. En faire l'objet d'une faim et d'une soif, c'est désirer Dieu et son Royaume avec l'intensité d'un besoin vital. La promesse — « ils seront rassasiés » — annonce que ce désir, contrairement à tous les autres, sera comblé sans mesure : « Dieu seul rassasie », dit saint Thomas d'Aquin, cité par le Catéchisme^[34]. La béatitude unit ainsi l'exigence morale (vouloir la justice) et l'élan mystique (désirer Dieu).

« Heureux les miséricordieux »

La cinquième béatitude énonce une loi de réciprocité : « ils obtiendront miséricorde ». Qui pardonne sera pardonné ; qui ferme son cœur se ferme à lui-même la miséricorde de Dieu — « car le jugement est sans miséricorde pour qui n'a pas fait miséricorde » (Jc 2, 13). La miséricorde se traduit en œuvres concrètes, corporelles et spirituelles, que Jésus érige en critère du Jugement dernier (Mt 25, 31-46). Saint Jean Chrysostome en tire une conséquence redoutable :

« Ne pas faire participer les pauvres à ses propres biens, c'est les voler et leur enlever la vie. Ce ne sont pas nos biens que nous détenons, mais les leurs. » — Saint Jean Chrysostome, Homélies, cité par le Catéchisme § 2446^[35]

« Heureux les cœurs purs »

La pureté du cœur ne se réduit pas à la chasteté : c'est l'unification de l'être autour de Dieu, le cœur sans duplicité ni idole, qui ne sert pas « deux maîtres » (Mt 6, 24). Sa promesse est la plus haute de toutes : « ils verront Dieu ». Or l'Écriture affirme aussi que « nul ne peut voir Dieu et vivre » (Ex 33, 20). Les Pères ont médité ce paradoxe : la vision de Dieu n'est pas due à la nature mais à la grâce, qui rend semblable à lui — « nous lui serons semblables parce que nous le verrons tel qu'il est » (1 Jn 3, 2)^[36]. Le Catéchisme y voit l'anticipation, dès cette vie, de la vision béatifique promise aux saints^[37]. Saint François d'Assise décrit ces cœurs purs comme ceux qui, détachés de tout, « ne cessent jamais d'adorer et de voir […] le Seigneur Dieu vivant et vrai »^[38].

« Heureux les artisans de paix »

La béatitude des artisans de paix (eirênopoioi) ne loue pas ceux qui fuient le conflit, mais ceux qui construisent activement la paix — la réconciliation des hommes entre eux et avec Dieu. Leur récompense est un titre de famille : « ils seront appelés fils de Dieu », car ils font l'œuvre même du Père, qui a réconcilié le monde par son Fils. Le Christ « est notre paix, lui qui des deux peuples n'en a fait qu'un » (Ep 2, 14). Saint François d'Assise précise que les vrais pacifiques sont ceux qui « gardent la paix de l'âme et du corps » au milieu même des souffrances « pour l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ »^[39] : la paix qu'ils donnent jaillit d'abord d'une paix reçue.

« Heureux les persécutés pour la justice »

La huitième béatitude reprend la récompense de la première — « le Royaume des cieux est à eux » —, bouclant la série. Elle déclare heureux ceux qui souffrent non pour leurs fautes, mais « pour la justice », c'est-à-dire à cause de leur fidélité à Dieu et au Christ (« à cause de moi », Mt 5, 11). C'est la béatitude des martyrs, que l'Église a vue accomplie dès Étienne et les Apôtres. Loin d'être un malheur, la persécution devient occasion de joie : « Soyez dans la joie et l'allégresse » (Mt 5, 12), car « si l'on vous outrage pour le nom du Christ, heureux êtes-vous, parce que l'Esprit de gloire repose sur vous » (1 P 4, 14)^[40]. Cette dernière béatitude fait du disciple un autre Christ, jusque dans le partage de sa Passion.

Saint Augustin : les sept béatitudes et les sept dons de l'Esprit

Le premier grand commentaire chrétien suivi du Sermon sur la montagne est celui de saint Augustin, le De sermone Domini in monte (vers 393). Augustin y propose une lecture qui fera fortune : les sept premières béatitudes — Augustin suit l'ordre du texte latin, qui place les doux avant ceux qui pleurent — (la huitième revenant, en quelque sorte, au point de départ et récapitulant)^[41] correspondent terme à terme aux sept dons du Saint-Esprit énumérés par Isaïe (Is 11, 2-3), dans un ordre ascendant qui mène de la crainte de Dieu à la sagesse^[42].

Cette correspondance n'est pas un jeu d'érudition : elle dit une vérité spirituelle profonde, à savoir que les Béatitudes ne sont pas des efforts isolés mais l'œuvre de l'Esprit Saint dans l'âme. C'est lui qui rend pauvre, doux, miséricordieux. Saint Thomas d'Aquin reprendra et affinera cette articulation entre béatitudes, dons et vertus.

Saint Grégoire de Nysse : une échelle vers Dieu

En Orient, saint Grégoire de Nysse consacre aux Béatitudes huit homélies (De beatitudinibus) qui comptent parmi les sommets de la mystique patristique. Il les lit comme une échelle — image de l'échelle de Jacob — dont chaque degré élève l'âme un peu plus haut, de l'humilité initiale jusqu'à la ressemblance divine et la vision de Dieu^[43]. Pour Grégoire, « la béatitude est la somme de tous les biens » : être bienheureux, c'est participer à la vie même de Dieu, seul vraiment heureux. C'est lui que cite le Catéchisme pour définir la pauvreté en esprit comme « l'humilité volontaire »^[44].

Saint Thomas d'Aquin : actes, récompenses et commencement du bonheur

Dans la Somme théologique (I-II, q. 69), saint Thomas d'Aquin intègre les Béatitudes à toute son anthropologie du bonheur. Il les distingue des vertus et des dons « non comme l'habitus, mais comme l'acte se distingue de l'habitus »^[45] : les béatitudes sont les actes les plus parfaits, les œuvres excellentes qui jaillissent des vertus et des dons portés à leur sommet. Surtout, il enseigne que les récompenses promises ne sont pas seulement à venir : elles commencent dès ici-bas et s'accompliront parfaitement au Ciel^[46]. La béatitude du Sermon sur la montagne et la béatitude éternelle ne sont pas deux bonheurs séparés, mais le commencement et l'achèvement d'un même don.

Le Catéchisme : le désir du bonheur et la vie bienheureuse

Le Catéchisme de l'Église catholique consacre aux Béatitudes une section entière (§§ 1716-1729), placée en tête de toute la morale chrétienne. Sa thèse maîtresse : les Béatitudes « répondent au désir naturel de bonheur » que Dieu a mis au cœur de l'homme « afin de l'attirer à Lui qui seul peut le combler »^[47]. Tout homme cherche le bonheur ; les Béatitudes révèlent où il se trouve réellement — non dans la richesse, le pouvoir ou la gloire, mais « en Dieu seul, source de tout bien et de tout amour »^[48]. Elles dessinent ainsi « le but de l'existence humaine, la fin ultime des actes humains : Dieu nous appelle à sa propre béatitude »^[49].

Contre l'illusion du bonheur facile

Le monde propose sans cesse une autre table des béatitudes : heureux les riches, les puissants, les célèbres, ceux qui jouissent sans entrave. Les Béatitudes du Christ ne nient pas le désir de bonheur — elles le prennent au sérieux plus que tout — mais elles dénoncent les fausses pistes où il s'égare. Le pape François l'a redit dans Gaudete et exsultate : « Le mot “heureux” ou “bienheureux”, devient synonyme de “saint”, parce qu'il exprime le fait que la personne qui est fidèle à Dieu et qui vit sa Parole atteint, dans le don de soi, le vrai bonheur »^[50]. Les malheurs de Luc sont le revers de cette lumière : ils avertissent que la consolation reçue trop vite — argent, satiété, rire mondain — ferme l'accès à la seule consolation qui demeure.

« Déjà » et « pas encore » : la récompense

Les récompenses des Béatitudes obéissent à la logique du Royaume, « déjà là » et « pas encore ». Le Royaume « est à eux » dès maintenant pour les pauvres et les persécutés ; les autres promesses — voir Dieu, être rassasiés, hériter la terre — s'accompliront pleinement dans la vie éternelle. C'est pourquoi le Catéchisme parle de récompenses « déjà obscurément acquises »^[51]. Le chrétien n'attend pas seulement un bonheur futur : il en vit déjà les prémices dans la grâce, comme une aube qui annonce le plein jour.

Marie et les saints, les Béatitudes vivantes

Les Béatitudes ne sont pas restées lettre morte : elles ont des visages. Le Catéchisme enseigne qu'elles « sont inaugurées dans la vie de la Vierge Marie et de tous les saints »^[52]. Marie, la pauvre de Nazareth qui chante le renversement des puissants, est la première bienheureuse — « Bienheureuse celle qui a cru » (Lc 1, 45). Après elle, chaque saint a traduit une béatitude en chair et en sang : François d'Assise la pauvreté joyeuse, Vincent de Paul la miséricorde, les martyrs la persécution heureuse, les contemplatifs la pureté du cœur qui « voit Dieu ». C'est ce que le pape François appelle vivre la sainteté « à la mesure de chacun » : non pas accomplir des exploits, mais laisser le Christ reproduire en nous le portrait que dessinent les Béatitudes^[53].

« Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. Ont vraiment le cœur pur ceux qui méprisent les biens de la terre, cherchent ceux du ciel et, ainsi purifiés, ne cessent jamais d'adorer et de voir […] le Seigneur Dieu vivant et vrai. » — Saint François d'Assise, Admonition 16^[54]

• Le Sermon sur la montagne — le grand discours de Matthieu dont les Béatitudes forment le portique.
• Le Notre Père — la prière que Jésus donne au cœur du même Sermon.
• Les évangiles synoptiques — pourquoi Matthieu et Luc rapportent différemment le même enseignement.
• La Transfiguration et Les tentations au désert — d'autres sommets de la vie publique du Christ.
• Le bonheur véritable selon l'Évangile — pour approfondir le désir de bonheur que les Béatitudes viennent combler.