Le livre des Proverbes

Le sens du mot « proverbe » (mashal)

Le mot hébreu traduit par « proverbe » est mashal (pluriel mishlé). Il désigne, selon la Catholic Encyclopedia, « une parole représentative » (a representative saying) : une sentence tirée d'un cas particulier, mais qui s'applique à mille situations semblables. C'est exactement ce que nous appelons en français un proverbe, une maxime ou une parabole.^[7] Un mashal n'est pas une loi (« tu ne tueras pas ») ni un dogme : c'est une observation de sagesse qui éclaire le réel et invite à la réflexion.

Le genre dépasse d'ailleurs la simple sentence en deux lignes. Sous le mot mashal, le livre rassemble aussi de longues instructions — discours d'un père à son fils, d'un maître à son disciple — et de véritables poèmes où la Sagesse elle-même prend la parole.^[8][9] Le lecteur passe ainsi de l'aphorisme cinglant (« Plus désirable un nom qu'une grande richesse ») à la grande fresque cosmique du chapitre 8.

Titres hébreu, grec et latin

Comme souvent dans la Bible, le titre du livre a voyagé d'une langue à l'autre. En hébreu, il s'ouvre sur les mots Mishlé Shelomoh, « proverbes de Salomon », vite abrégés dans la tradition juive en un seul mot : Mishlé.^[10] La Septante, la traduction grecque de la Bible réalisée à Alexandrie^[11], l'intitula Paroimíai, « sentences », d'où vient notre mot parémie — du grec ancien paroimía, « proverbe ».^[12] La Vulgate latine de saint Jérôme le nomma Liber Proverbiorum. Dans la liturgie de l'Église, le livre est désigné, comme les autres écrits sapientiaux, par le terme commun de « Sagesse » (Sapientia) — un usage qui remonte aux premiers siècles chrétiens.^[13]

Un livre de la « littérature de sagesse »

Les Proverbes n'avancent pas seuls. Ils appartiennent à une famille de l'Ancien Testament, les livres sapientiaux ou « de sagesse », qui méditent la vie humaine non d'abord à partir des grands actes de Dieu dans l'histoire (Exode, Alliance), mais à partir de l'expérience, de l'observation et de la raison.^[14] On y trouve le livre de Job (le juste qui souffre), l'Ecclésiaste (la vanité de tout), le Cantique des cantiques (l'amour), les Psaumes de sagesse, et, dans le canon catholique, la Sagesse et le Siracide.

Les Proverbes en sont la pièce maîtresse et la plus optimiste : ils font confiance à un ordre du monde voulu par Dieu, où vivre selon la sagesse conduit à la vie, et vivre selon la folie conduit à la ruine. Job et l'Ecclésiaste viendront ensuite nuancer et creuser cette confiance, rappelant que le juste souffre parfois et que tout n'est pas si simple — mais sans jamais la renverser.

Une « collection de collections »

Le livre des Proverbes n'est pas un traité d'un seul jet : c'est une anthologie, une collection de collections rassemblées au fil des siècles.^[15][16] Le texte lui-même le signale, en plaçant des titres (des « superscriptions ») au seuil de ses grandes parties : « Proverbes de Salomon », « paroles des sages », « proverbes de Salomon que recueillirent les hommes d'Ézékias », « paroles d'Agur », « paroles de Lemouël ». Ces en-têtes dessinent sept recueils titrés — huit sections avec le prologue (ch. 1–9), neuf si l'on distingue le titre (1, 1-7) des instructions qui suivent, comme le fait l'introduction de l'USCCB.^[17] Le tableau ci-dessous en donne la carte d'ensemble.

Le prologue : l'éloge de la Sagesse (chapitres 1–9)

Les neuf premiers chapitres forment un ensemble à part : non plus des sentences détachées, mais de longues exhortations d'un père à son fils, entrecoupées de discours où la Sagesse personnifiée crie sur les places.^[19] Le but du livre y est annoncé d'emblée : acquérir « la sagesse et l'instruction », « l'intelligence des propos intelligents ».^[20] Et tout est suspendu à une seule clé, posée comme une porte d'entrée :

« Le savoir commence avec la crainte du Seigneur ! Sagesse et instruction, l'insensé les méprise. » — Proverbes 1, 7^[21]

Ce prologue oppose sans cesse deux chemins et deux voix : celle de la Sagesse, qui appelle au carrefour, et celle de la « femme étrangère » ou de Dame Folie, qui séduit et perd. C'est la partie la plus construite et la plus spirituelle du livre ; selon l'hypothèse la plus répandue, ce serait aussi la plus tardive.

Les deux recueils salomoniens (10, 1 – 22, 16 ; 25–29)

Au cœur du livre se trouvent les vrais proverbes au sens courant : des centaines de sentences brèves, généralement en deux lignes (un distique), où la seconde ligne fait écho à la première par parallélisme, contraste ou conséquence. « La main nonchalante appauvrit, la main des diligents enrichit » : tout est dit en une ligne, frappé pour la mémoire.

Le premier recueil (10, 1 – 22, 16) compte 375 sentences.^[22] Le second (25–29) porte un titre précieux pour l'histoire du livre :

« Voici encore des proverbes de Salomon, que recueillirent les hommes d'Ézékias, roi de Juda. » — Proverbes 25, 1^[23]

Ce verset montre un travail d'édition : trois siècles après Salomon, des lettrés de la cour du roi Ézékias (fin du VIIIᵉ siècle av. J.-C.) ont « copié », c'est-à-dire rassemblé et fixé, des sentences attribuées au roi sage. Le livre se sait lui-même fruit d'une transmission.

Les « paroles des sages » et l'Instruction d'Amenemope

Entre les deux recueils salomoniens s'insère une section intitulée « paroles des sages » (22, 17 – 24, 22), qui s'ouvre par une invitation typique du maître :

« Tends l'oreille, écoute les paroles des sages, que ton cœur s'attache à mon savoir. » — Proverbes 22, 17^[24]

Les exégètes ont remarqué que cette section présente de frappantes ressemblances avec un texte égyptien bien plus ancien, l'Instruction d'Amenemope (fin du IIᵉ millénaire av. J.-C.) : même découpage en chapitres, conseils parallèles sur le respect du pauvre, l'honnêteté des balances, la maîtrise de la colère.^[25][26] Le chiffre de « trente » lui-même vient de Pr 22, 20 : « N'ai-je pas écrit pour toi trente chapitres pleins de conseils et de science ». C'est ainsi que la plupart des traductions modernes rendent un mot hébreu difficile (shalishim), que l'ancienne lecture juive entendait plutôt comme « paroles excellentes » ; les exégètes débattent encore^[27]. Ce « trente » fait écho aux trente chapitres de l'Instruction d'Amenemope. Loin d'être un scandale, ce parallèle confirme une donnée constante de la tradition : la sagesse d'Israël dialogue avec la sagesse des nations, en reçoit ce qui est bon, mais le convertit en l'enracinant dans la crainte du Dieu unique. Ce que l'Égypte attribuait à ses divinités, Israël le rapporte au seul YHWH. La forme circule ; le cœur est réorienté vers le vrai Dieu.

Agur, Lemouël et la femme parfaite (chapitres 30–31)

Le livre s'achève sur trois petits trésors. Les paroles d'Agur (ch. 30) alignent des sentences numériques et des énigmes pleines d'humilité (« Trois choses me dépassent, et même quatre… »). Les paroles de Lemouël (31, 1-9) — un roi instruit par sa mère, cas singulier dans la Bible — mettent en garde contre le vin et les femmes, et commandent de « dire le droit pour la cause du pauvre et du malheureux ».^[28] Enfin, le livre se referme sur le célèbre poème acrostiche de la femme parfaite (31, 10-31), dont chaque verset commence par une lettre successive de l'alphabet hébreu — manière de dire que cette femme incarne la sagesse « de A à Z ».

Salomon, le roi sage

La tradition juive et chrétienne attribue le cœur du livre — les chapitres 1–9, 10–22, 16 et 25–29 — au roi Salomon (Xᵉ siècle av. J.-C.).^[29] Ce choix n'est pas arbitraire : Salomon est, dans toute la Bible, la figure même de la sagesse. Au début de son règne, il demande à Dieu non la richesse ni une longue vie, mais « un cœur attentif » pour gouverner ; et Dieu lui accorde une sagesse sans égale.

« [Salomon] prononça trois mille proverbes et composa des chants au nombre de mille cinq. » — Premier livre des Rois 5, 12^[30]

Que le livre porte son nom est donc parfaitement cohérent : il place le recueil sous le patronage du sage par excellence, comme les Psaumes sont placés sous celui de David. La tradition catholique tient à reconnaître à Salomon la part principale de l'œuvre, sans nier qu'elle ait été complétée par d'autres.^[31]

Les hommes d'Ézékias et les autres mains

Le livre lui-même nomme plusieurs auteurs et éditeurs, sans embarras. Outre Salomon, il cite « les sages » anonymes (22, 17 ; 24, 23), « les hommes d'Ézékias » qui recueillirent le second recueil (25, 1), puis Agur (30, 1) et le roi Lemouël (31, 1), deux figures que la tradition n'identifie pas avec certitude. Cette pluralité d'auteurs n'affaiblit en rien l'autorité du livre : elle montre une sagesse d'Israël qui se transmet et s'enrichit de génération en génération, jusqu'à recevoir sa forme inspirée définitive.

Quand le livre a-t-il été achevé ?

Sur la datation, il faut distinguer le matériau et l'édition finale. Beaucoup de sentences remontent à l'époque monarchique (du Xᵉ au VIᵉ siècle av. J.-C.) ; le travail des hommes d'Ézékias est daté de la fin du VIIIᵉ siècle ; mais, selon l'hypothèse la plus répandue, l'assemblage de l'ensemble, et surtout la composition des grands poèmes des chapitres 1–9 et 30–31, se situeraient à l'époque postexilique (perse ou hellénistique).^[32][33] Le tableau ci-dessous résume cette hypothèse, qui fait porter l'écart sur l'édition, non sur le fond.

On le voit : l'écart porte sur l'édition, non sur l'authenticité du fond salomonien. Tenir Salomon pour la source principale du livre, comme l'a toujours fait l'Église, reste une position solide ; reconnaître un long travail rédactionnel n'y contredit pas — c'est même ce que le texte affirme de lui-même. Reste que la datation tardive (époque perse ou hellénistique) est une reconstruction à partir d'indices littéraires et linguistiques, non un fait daté : elle suppose, sans le prouver par elle-même, que de tels poèmes n'ont pu naître qu'après l'Exil — présupposé que l'argument du silence et les datations circulaires ne suffisent pas à établir.

« La crainte du Seigneur, commencement de la sagesse »

Tout le livre tient dans une formule, dite deux fois avec des mots un peu différents, à l'ouverture (1, 7) et au seuil de sa grande conclusion (9, 10) :

« Le savoir commence avec la crainte du Seigneur ! Sagesse et instruction, l'insensé les méprise. » — Proverbes 1, 7^[34]

« La sagesse commence avec la crainte du Seigneur, connaître le Dieu saint, voilà l'intelligence ! » — Proverbes 9, 10^[35]

La « crainte du Seigneur » n'est pas la peur d'un esclave devant un maître menaçant. C'est le respect aimant, l'adoration confiante de celui qui sait qui est Dieu et qui se sait, lui, créature. Elle est le fondement de toute la sagesse : sans elle, la plus grande intelligence reste « folie » aux yeux de Dieu, parce qu'elle se prend pour le centre. C'est dire que, pour les Proverbes, la sagesse est d'abord religieuse : elle commence par mettre Dieu à sa place, et l'homme à la sienne.

Deux voies, deux femmes : Dame Sagesse et Dame Folie

Le prologue met en scène un drame : deux femmes appellent le jeune homme au carrefour de la vie. La première est la Sagesse, qui « lance un appel » sur les places, à l'entrée de la ville.^[36] Elle a « bâti sa maison, taillé sept colonnes », dressé sa table, et elle invite à un banquet :

« Venez, mangez de mon pain, buvez le vin que j'ai préparé. » — Proverbes 9, 5^[37]

Face à elle se dresse Dame Folie, « assise à la porte de sa maison », qui promet des plaisirs volés : « Bien douce est l'eau qu'on a volée, savoureux, le pain pris en secret ! » — mais ses invités « descendent au séjour des morts » sans le savoir.^[38] Tout le livre se joue dans ce choix entre deux banquets : la table de la Sagesse, qui donne la vie, ou la table de la Folie, qui mène à la mort. Le lecteur chrétien peut aussi reconnaître dans le banquet de la Sagesse une figure de l'Eucharistie : le « pain » et le « vin préparé » offerts par le Christ-Sagesse.

Une sagesse très concrète : travail, parole, argent, amitié

Ce qui frappe le lecteur des deux recueils salomoniens, c'est leur réalisme. Les Proverbes ne planent pas : ils parlent de la langue qui blesse ou guérit, de l'argent mal acquis, de la paresse comparée à la fourmi, de l'amitié fidèle, de la colère, de l'éducation, du vin, du commerce honnête. Voici quelques exemples, qui donnent le ton du livre.

Cette sagesse du quotidien n'est jamais coupée de Dieu : derrière chaque conseil pratique veille la conviction que « c'est le Seigneur qui affermit les pas ». Le génie des Proverbes est d'avoir uni la sainteté et le bon sens, de montrer que servir Dieu, c'est aussi bien tenir sa langue, payer un juste salaire et tendre la main au pauvre.

La confiance et l'abandon à Dieu

Au-dessus de tous les conseils plane une attitude fondamentale, qui touche au cœur de la vie spirituelle : la confiance. C'est l'un des sommets du livre, et l'un des versets les plus aimés de toute la Bible :

« De tout ton cœur, fais confiance au Seigneur, ne t'appuie pas sur ton intelligence. Reconnais-le, où que tu ailles, c'est lui qui aplanit ta route. » — Proverbes 3, 5-6^[41]

Cette parole renverse l'illusion de l'autosuffisance. La sagesse la plus haute n'est pas de tout maîtriser, mais de remettre sa route entre les mains de Dieu, jusque dans ce qu'on ne comprend pas. On entend ici, par avance, l'abandon des saints — Thérèse de l'Enfant-Jésus, François de Sales, et toute la spiritualité de la confiance filiale. La sagesse biblique culmine non dans le savoir, mais dans la remise de soi.

L'éducation et la correction

Les Proverbes accordent enfin une grande place à l'éducation et à la correction. Le livre tout entier est un discours de transmission, d'un père à son fils, d'une mère à son roi. Sa pédagogie tient en une promesse devenue proverbiale :

« Éduque un jeune à mesure de son développement : jamais il ne déviera, même l'âge venu. » — Proverbes 22, 6^[42]

La correction, elle, n'est pas présentée comme une dureté mais comme un signe d'amour, parce qu'elle vient d'un Dieu qui se comporte en Père :

« Le Seigneur reprend celui qu'il aime, comme fait un père pour le fils qu'il chérit. » — Proverbes 3, 12^[43]

Le Nouveau Testament reprendra mot pour mot ce verset pour consoler les chrétiens dans l'épreuve (He 12, 5-6) : la souffrance acceptée n'est pas un abandon de Dieu, mais une éducation de Père.

« Le Seigneur m'a faite, principe de son action »

Au chapitre 8, le livre atteint son point culminant. La Sagesse ne se contente plus d'appeler au carrefour : elle raconte son origine, et révèle qu'elle existait avant le monde, auprès de Dieu lui-même.

« Le Seigneur m'a faite pour lui, principe de son action, première de ses œuvres, depuis toujours. Avant les siècles j'ai été formée, dès le commencement, avant l'apparition de la terre. » — Proverbes 8, 22-23^[44]

Et plus loin, dans une image d'une fraîcheur étonnante, la Sagesse se décrit comme une enfant jouant sous le regard de Dieu, au moment où il façonne l'univers :

« Et moi, je grandissais à ses côtés. Je faisais ses délices jour après jour, jouant devant lui à tout moment, jouant dans l'univers, sur sa terre, et trouvant mes délices avec les fils des hommes. » — Proverbes 8, 30-31^[45]

Ce poème fait de la Sagesse un pont entre Dieu et le monde : elle est l'ordre joyeux selon lequel Dieu a tout fait, et qui se réjouit « avec les fils des hommes ». C'est par elle, dira le même livre, que « le Seigneur a fondé la terre ».^[46] L'Ancien Testament n'est jamais allé si loin dans la personnification d'un attribut divin.

Sagesse créée ou engendrée ? La controverse arienne

Ce poème magnifique allait devenir, au IVᵉ siècle, le champ de bataille de la plus grande crise doctrinale de l'Église ancienne. Tout tient à un verbe. La Septante grecque traduit Pr 8, 22 par ektisén me, « il m'a créée ». Or les chrétiens reconnaissaient depuis longtemps dans cette Sagesse le Christ, Sagesse de Dieu (1 Co 1, 24).^[47]

Les ariens s'emparèrent du verset : si la Sagesse-Christ a été « créée », alors le Fils est une créature, le plus haut des êtres faits, mais non Dieu de toute éternité. C'était le cœur de l'hérésie d'Arius : « il fut un temps où le Fils n'était pas ».^[48] La réponse des Pères orthodoxes fut double. D'abord, le texte hébreu ne dit pas « créée » mais qanani, du verbe qanah, « acquérir, posséder » : Aquila, Symmaque et Théodotion traduisent d'ailleurs ektēsato, « il m'a possédée », et la Vulgate possedit ; « engendré », lui, n'appartient pas au lexique du verset, mais à la confession de foi de Nicée.^[49] Ensuite, même en lisant « créée », saint Athanase montrait, dans son deuxième Discours contre les ariens, consacré pour une grande part à ce verset, qu'il fallait l'entendre de l'économie du Christ — de son humanité et de son établissement comme tête de la création renouvelée — non de sa nature divine éternelle.^[50]

Le concile de Nicée (325) trancha en frappant une formule devenue le sceau de la foi : le Fils est « engendré, non pas créé, consubstantiel au Père ». Ainsi, un verset des Proverbes se trouve indirectement à l'origine du Credo que les catholiques récitent chaque dimanche. Ce verset rappelle aussi une règle de prudence : un mot de traduction peut tout changer, et la foi de l'Église ne se lit jamais sur un verset isolé, mais dans l'ensemble de l'Écriture lue par la Tradition (voir le livre de la Sagesse).

La Sagesse, figure du Christ et de Marie

Au-delà de la polémique, plusieurs Pères ont lu le poème de la Sagesse comme une annonce du Christ : saint Justin (Dialogue avec Tryphon, 61), Tertullien (Contre Praxéas, 6-7) et saint Athanase (deuxième Discours contre les ariens).^[51] Jean 1, 1-3 dit du Verbe ce que Pr 8 dit de la Sagesse — « au commencement », présent auprès de Dieu, par qui « tout a été fait » — sans qu'on puisse affirmer une reprise intentionnelle du texte des Proverbes. Le Christ est la Sagesse de Dieu en personne, celle qui jouait au matin du monde et qui a planté sa tente parmi les hommes.

La liturgie a, par ailleurs, appliqué ce même chapitre 8 à la Vierge Marie : dans le rite romain traditionnel, la messe de l'Immaculée Conception prend pour épître le passage Dominus possedit me de Pr 8 (Pr 8, 22-35), et Marie y est honorée comme « Siège de la Sagesse » (Sedes Sapientiae)^[52] : non qu'elle soit éternelle, mais parce qu'en elle la Sagesse incarnée a trouvé sa demeure. Les Proverbes, livre de la vie quotidienne, débouchent ainsi sur le plus grand des mystères : la Sagesse créatrice venue habiter notre chair.

Loin d'être périmés par l'Évangile, les Proverbes y sont abondamment cités. Le Nouveau Testament les traite comme « Écriture sainte » : la Catholic Encyclopedia y voit l'indice d'une autorité reconnue dès le premier siècle dans les milieux juifs et chrétiens — et les Proverbes comptent d'ailleurs parmi les livres protocanoniques, dont la canonicité n'a jamais été contestée.^[53][54] Le tableau suivant rassemble les emprunts les plus nets.

Deux de ces citations sont devenues des piliers de la spiritualité chrétienne. La formule « Dieu résiste aux orgueilleux et donne sa grâce aux humbles », tirée de Pr 3, 34, est reprise à la fois par saint Jacques et saint Pierre : elle fait de l'humilité la porte de la grâce.^[55] Et le commandement d'aimer son ennemi en lui donnant à manger (Pr 25, 21), repris par saint Paul, montre que la charité évangélique était déjà en germe dans la sagesse de l'Ancien Testament. L'Épître de saint Jacques, dans le Nouveau Testament, est elle-même si proche du genre proverbial qu'on l'a surnommée « les Proverbes du Nouveau Testament ».

Le livre se referme sur un portrait inoubliable : celui de la femme parfaite (ou « femme vaillante », eshet hayil), poème acrostiche dont les vingt-deux versets suivent l'ordre de l'alphabet hébreu.

« Une femme parfaite, qui la trouvera ? Elle est précieuse plus que les perles ! » — Proverbes 31, 10^[56]

Cette femme n'a rien d'une figure passive : elle travaille la laine et le lin, achète un champ, plante une vigne, fait du commerce, « se lève quand il fait encore nuit », gouverne sa maison. Mais sa force est aussi miséricorde : « ses doigts s'ouvrent en faveur du pauvre, elle tend la main au malheureux ».^[57] « Revêtue de force et de splendeur, elle sourit à l'avenir. »^[58] Et le poème, en bouclant le livre tout entier, ramène tout à sa clé initiale — la crainte du Seigneur :

« Le charme est trompeur et la beauté s'évanouit ; seule, la femme qui craint le Seigneur mérite la louange. » — Proverbes 31, 30^[59]

La tradition a lu ce poème à plusieurs niveaux. Au sens littéral, c'est l'éloge de la femme et de la mère de famille sage, dont « les œuvres », aux portes de la ville, disent la louange (31, 31).^[60] Au sens spirituel, on peut aussi y lire une figure de la Sagesse elle-même et de l'Église, épouse fidèle et industrieuse du Christ. Que la Bible de la sagesse s'achève sur le portrait d'une femme forte et croyante n'est pas un hasard : c'est la sagesse incarnée dans une vie, et non plus seulement énoncée en sentences.

On objecte parfois que les Proverbes se contredisent. L'exemple le plus cité est célèbre, et le livre le pose lui-même, à dessein, en deux versets voisins :

« Ne réponds pas à l'insensé selon sa folie, sinon tu vas lui ressembler, toi aussi ! Réponds à l'insensé selon sa folie, sinon il va se prendre pour un sage ! » — Proverbes 26, 4-5^[61]

Faut-il répondre au sot, ou non ? Les deux — selon la situation. Ce n'est pas une contradiction logique, mais une leçon sur la nature même du proverbe : un mashal n'est pas une loi universelle, c'est une vérité partielle et circonstancielle, vraie dans son cas. La sagesse consiste précisément à discerner quel proverbe s'applique à quel moment. Le Talmud de Babylone (Shabbat 30b) rapporte que les sages voulurent mettre à l'écart le livre des Proverbes à cause de cette contradiction apparente, avant d'en trouver la solution : il faut répondre à l'insensé quand il s'agit de Torah, et se taire pour le reste^[62] ; la tension, ainsi résolue, forme justement à la prudence, vertu reine des Proverbes. Reconnaître honnêtement la difficulté, puis la résoudre par la juste lecture du genre littéraire : c'est la méthode catholique constante face aux objections bibliques (voir La Bible : comment elle s'est formée).

Le livre des Proverbes reste l'un des plus accessibles et des plus exigeants de la Bible. Accessible, parce qu'on peut l'ouvrir à n'importe quelle page et y trouver une parole pour la journée — d'où la vieille pratique de lire « un chapitre des Proverbes par jour du mois », le livre en comptant justement trente et un. Exigeant, parce que sa sagesse ne se possède pas comme une information : elle se vit, dans la crainte de Dieu, la confiance, l'humilité, la maîtrise de la langue et la charité envers le pauvre.

Pour le chrétien, les Proverbes ne sont pas une simple morale : ils sont une école de sainteté ordinaire qui conduit au Christ, Sagesse de Dieu. Apprendre la sagesse des Proverbes, c'est apprendre à reconnaître, dans les mille décisions du quotidien, le visage de Celui qui « jouait devant lui à tout moment » (Pr 8, 30) et qui s'est fait notre frère. « De tout ton cœur, fais confiance au Seigneur » : tout le livre tient dans cette confiance, et toute la vie chrétienne aussi.

• Lire La Bible : comment elle s'est formée pour situer les Proverbes dans l'ensemble de l'Écriture et la formation du canon.
• Lire L'Ancien Testament pour replacer les Proverbes parmi les grands livres d'Israël.
• Lire Le livre de Job et L'Ecclésiaste : les deux livres de sagesse qui nuancent et approfondissent la confiance des Proverbes.
• Lire Le livre de la Sagesse et Le Siracide : la suite de la grande tradition sapientiale, où la Sagesse personnifiée se déploie davantage encore.
• Retenir le cœur du sujet : les Proverbes enseignent à vivre bien, jour après jour, dans la crainte du Seigneur ; et au sommet de cette sagesse du quotidien se lève la Sagesse personnifiée, que l'Église reconnaît dans le Christ, Verbe et Sagesse de Dieu.