Как молиться? Метод для начинающих

Прежде самого вопроса «как» нужно удержать «зачем». Христианская молитва — это не упражнение внутреннего сосредоточения и не чтение формул. Это, по определению, воспринятому Катехизисом у святого Иоанна Дамаскина, «возношение души к Богу или прошение у Бога подобающих благ»^[2]. А по определению, которое святая Тереза Младенца Иисуса завещала Церкви, это «порыв сердца, простой взгляд, брошенный к небу, крик признательности и любви и среди испытания, и среди радости»^[3].

Дружба с Тем, Кем, как мы знаем, мы любимы

Святая Тереза Авильская, Учитель Церкви и великая наставница молитвы, закрепила формулу, ставшую классической : мысленная молитва есть «тесное дружеское общение, в котором часто беседуют наедине с Богом, Которым, как знают, любимы»^[4].

«Мысленная молитва, на мой взгляд, есть не что иное, как тесное дружеское общение, в котором часто беседуют наедине с Богом, Которым, как знают, любимы». — Святая Тереза Авильская, Книга жизни, гл. 8, п. 5^[5]

Это определение содержит всё. Дружба : молитва — не договор и не торговая сделка, это взаимные отношения познания и дара. Тесная : она не довольствуется поверхностью слов, она нисходит в сердце. В которой часто беседуют : она предполагает частоту, а не исключительное событие. Наедине : она требует ухода от шума. С Богом, Которым, как знают, любимы : она укоренена в уверенности, что мы любимы прежде, чем полюбили, как напоминает святой Иоанн : «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас» (1 Ин 4, 10)^[6].

Молиться — значит думать об Иисусе, любя Его

Одно из самых сжатых и самых педагогичных для начинающих определений молитвы сводится к простой формуле, которую легко запомнить : молиться — значит думать об Иисусе, любя Его^[7]. Её часто приводят под именем святого Шарля де Фуко, однако в этих словах она не встречается ни в одном из его сочинений : пусть же она будет воспринята тем, чем является, — педагогическим подспорьем, а не цитатой святого.

Всё сказано. Молитва предназначена не только для моментов, когда преклоняют колени перед иконой : всякий раз, когда мысль обращается к Иисусу с любовью, — готовя еду, идя пешком, ведя машину, — сердце уже молится. Католическая традиция различает отсюда два великих вида молитвы :

• Время молитвы в собственном смысле, когда не делают ничего иного, кроме как думают об Иисусе, любя Его, — в тишине, в своей комнате, в церкви или в молитвенном уголке.
• Молитва, называемая «непрестанной», когда молятся, делая что-то другое, — учёба, уборка, транспорт, ручной труд, — сохраняя внутренний взор обращённым к Богу.

Этот последний идеал — тот, который святой Павел рекомендует фессалоникийцам : «Непрестанно молитесь» (1 Фес 5, 17)^[8]. Начинающему лучше начать с первого — установленного и краткого времени молитвы, — которое делает возможным второе.

Прекраснейшее приключение и, вероятно, труднейшее

Честно признать трудность — не значит обескуражить начинающего, это значит его подготовить. Стать мужчиной или женщиной молитвы требует верности, воли, постоянства. Катехизис прямо говорит о «брани молитвы» :

«Молитва есть дар благодати и решительный ответ с нашей стороны. Она всегда предполагает усилие. […] Молитва есть брань. Против кого ? Против нас самих и против козней Искусителя, который делает всё, чтобы отвратить человека от молитвы, от единения с его Богом. Каков человек в жизни, такова и его молитва, ибо какова его молитва, такова и его жизнь». — Катехизис Католической Церкви, §2725^[9]

Приключение от этого не становится горьким. Чем больше упорствуешь, тем больше открываешь радость быть в отношениях со своим Творцом и Спасителем. Обетование Христа — «Просите, и дано будет вам ; ищите, и найдёте ; стучите, и отворят вам» (Мф 7, 7)^[10] — полностью действительно с самого начала молитвенной жизни. Господь не заставляет начинающих ждать ; это они сами заставляют себя ждать.

Три взаимодополняющие школы, которые проливают свет друг на друга

Настоящая статья ничего не изобретает заново : она опирается на три великие школы, которые дополняют друг друга.

Три школы не противостоят друг другу : они сходятся. Lectio даёт материю (Слово Божие) ; игнатианская молитва даёт пластичность (воображение и чувства) ; Кармель даёт климат (дружбу, любящее молчание). Ко всему этому добавляется, вездесущая, начальная школа молитвы прошения, которую Сам Иисус сделал, в «Отче наш», всеобщим образцом.

Первое, что нужно сделать, чтобы войти в молитвенную жизнь, — не духовного, а практического порядка : выбрать расписание и длительность. Это решение, без которого не устоит ни одно другое.

Притча о банке и камнях

Одна известная притча проливает свет на вопрос приоритетов. Профессор ставит перед учениками большую пустую банку. Сначала он насыпает в неё крупные камни, до краёв. «Банка полна ?» — «Да». Тогда он насыпает гравий ; гравий просачивается между камнями. Затем песок ; песок заполняет промежутки. Затем воду ; вода пропитывает песок. И он заключает :

«Если вы начнёте наполнять свои дни второстепенным — гравием, песком, водой, — места для главного не останется : для крупных камней. Но если вы сначала положите то, что действительно имеет значение, всё остальное сможет разместиться вокруг». — Педагогическая притча, подхватываемая современными духовными учителями^[11]

В духовной жизни молитва — крупный камень. Если не решить положить её первой в день, она всегда будет оттесняться тысячей мелких срочных дел. Если же начать с неё, то обнаружится, что остальное находит своё место, и даже что день приносит больше плодов.

Пятнадцать минут вначале : верная мера

Для начинающего ежедневные пятнадцать минут — верная длительность. Достаточно, чтобы встреча состоялась, и достаточно мало, чтобы верность была возможной. Это современное применение древнего принципа : лучше постоянство, чем порыв. Святой Бенедикт в своём Уставе VI века уже ритмизировал монашеский день краткими повторяющимися службами, а не одной длинной случайной службой^[12].

Сам подсчёт утешителен. В сутках из 24 часов — 96 четвертей часа. Пятнадцать минут — это 1/96 суток, то есть около 1 % времени. На линейке в 96 сантиметров, изображающей сутки, пятнадцать минут занимают едва один сантиметр. В горсти из 96 шариков пятнадцать минут равнозначны одному-единственному шарику, полностью отданному Богу. И именно эта сотая часть придаст смысл и плодотворность остальным 99 % : ибо Бог, когда Его призывают, продолжает Своё дело преображения в течение всего дня.

Желание молиться с самого начала по часу в день — почти всегда ловушка гордыни : два дня продержишься, выдохнешься, бросишь. Лучше быть верным пятнадцать минут каждый день десять лет, чем по часу трижды в месяц. Когда ежедневная верность прочно укоренится, время молитвы сможет постепенно удлиняться : 30 минут, 45 минут, час. Возрастание — дело Божие не меньше, чем наше.

Четыре причины молиться утром

Самый рекомендуемый момент, особенно вначале, — утро. Сходятся четыре причины.

Утро — самое «надёжное» время суток

Утро — во власти личного распорядка : встают в такой-то час, уходят на работу в такой-то час, временем ещё распоряжаются сами. Вечером же, наоборот, накапливаются непредвиденности и часто берёт верх усталость. Встать на пятнадцать минут раньше обычного, чтобы помолиться, — усилие минимальное ; его преимущество в том, что Бог ставится прежде всех встреч.

То, что делается первым, ориентирует весь день

Психологи подтверждают то, что традиция утверждала издавна : первые минуты дня определяют направленность последующих часов. Начать с прокрутки телефона — значит рассеяться с первой же минуты. Начать с молитвы — значит обратить сердце, с зари, к главному : к цели жизни, которая состоит в том, чтобы любить Бога и жить в Нём.

Утренняя молитва позволяет принести Богу весь день

Принести Богу первый момент дня — значит показать Ему, что Он — приоритет. Это также случай принести, заранее, все действия дня — труд, встречи, трапезы, непредвиденности, скорби. Святая Тереза из Лизьё оставила для этого употребления Акт приношения, вот его упрощённая редакция, приспособленная для ежедневной молитвы по её Акту приношения Милосердной Любви от 9 июня 1895 года :

«Боже мой, приношу Тебе все действия, которые совершу сегодня, в намерениях и во славу Святейшего Сердца Иисуса ; хочу освятить биения моего сердца, мои мысли и самые простые мои дела, соединяя их с Его бесконечными заслугами, и загладить мои прегрешения, бросая их в горнило Его милосердной любви». — По святой Терезе Младенца Иисуса, Акт приношения Милосердной Любви (9 июня 1895), в упрощённой редакции^[13]

Утренняя молитва питает дневной путь

Перед долгим походом едят. Перед днём молятся. Это образ, который Иисус использует в «Отче наш», когда просит у Отца «хлеб наш на сей день» — хлеб материальный и духовный разом^[14]. Черпая с зари «из источника Все-Любви», заряжают свои батареи любви. День от этого будет отмечен более спокойным вниманием к присутствию Бога, большей безмятежностью перед непредвиденностями, более доступной благотворительностью к тем, кого встретят.

Три практических напоминания, чтобы не падать духом

Во-первых, не драматизировать, когда забыл. Если утренний час пропущен, искать другой момент в течение дня — хотя бы пять минут. Пять минут всегда лучше, чем ничего, потому что пропущенный целиком день затрудняет возобновление.

Во-вторых, если утро невозможно, взять другое установленное время. Вечер, перед сном, — хороший вариант, — при условии выбрать позу, не располагающую ко сну. Господь, говорит Псалом, «возлюбленному Своему Он даёт сон» (Пс 126, 2)^[15], но сознательные отношения с Ним требуют бдительности, которую лежачее положение склонно рассеивать.

В-третьих, не презирать начало из-за заботы об идеале. Пятнадцать минут могут показаться короткими : это именно верная дозировка. Лучше подниматься по ступеням медленно, чем хотеть взобраться слишком быстро и упасть с большей высоты.

Прежде чем произнести хоть слово, временем молитвы уже во многом распорядились через конкретные условия, которые ему дали. Место, поза, внутренний шлюз — не технические детали : они переводят в тело направленность души.

Тайное место из Матфея 6

Евангелие здесь весьма точно. Иисус учит :

«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне ; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе». — Евангелие от святого Матфея, 6, 6^[16]

Тихое место, где не рискуют потревожить, где взор естественно сходится к главному. Комната, часовня, отведённый уголок. Тишина важна не из аскетизма, а из гигиены : уму и так достаточно внутренних развлечений, чтобы добавлять к ним внешние. Поставить телефон на беззвучный режим, удалиться в уединённое место, устроить простой молитвенный уголок — крест, икону, свечу — всё это знаки, подаваемые внешнему миру, что здесь, в это время, человек уже недоступен для людей, потому что он доступен Богу.

Три классические позы и их смысл

Тело — не аксессуар молитвы ; оно в ней участвует. Романо Гвардини (1885-1968), итало-немецкий богослов, духовный учитель XX века, напоминает об этом верной формулой :

«Поза и жесты выражают то, что живёт в глубине души ; но они также влияют на душу ; они дают ей опору, формируют её, воспитывают». — Романо Гвардини, Введение в молитву^[17]

Три классические позы ритмизируют католическую молитву, каждая несёт собственный смысл.

На коленях. Это поза благоговения и поклонения. «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп 2, 10)^[18]. Она выражает признание величия Бога и малости человека. Если держать её слишком долго, она может стать изнурительной ; аналой делает позу терпимой в длительности. Многие начинают на коленях, а затем садятся для продолжения времени молитвы.

Сидя. Это поза ученика в школе. Мария Вифанская, сидя у ног Иисуса, слушает «благую часть» (Лк 10, 39-42)^[19]. Сидячее положение позволяет долгую устойчивость без чрезмерного стеснения тела ; оно стало обычной позой безмолвной молитвы — на стуле, на полу или на маленькой молитвенной скамейке.

Стоя. Это поза воскресения и хвалы. Первые христиане молились стоя с раскрытыми руками (орант), и это литургическая поза Глории и песней. Она особенно подходит хвале. Монахи и монахини во все эпохи долго молились стоя — обыкновение, которое современная сидячая жизнь затрудняет, но которое хвала естественно вновь обретает.

Золотое правило : выбирать то, что помогает

Традиция закрепила общее правило формулой августиновского духа : когда хотят молиться, принимать положение, которое в этот момент лучше всего благоприятствует движениям души^[20].

А святая Тереза Авильская учит, что молитва — не раба позы, а её госпожа : важно то, сколько любви в неё вкладывают, а не физическое исполнение^[21]. Католическая духовная мудрость в этом вопросе свободна. Важно выбрать позу, выражающую почтение и помогающую продержаться. Молиться лёжа возможно, особенно в болезни, но это располагает ко сну. Открыть ладони означает принятие ; сложить их означает сосредоточение ; простереться означает полное поклонение. Все эти различия законны и хороши, при условии что служат любви.

Крестное знамение : открыть время

Крестное знамение открывает всякое достойное время молитвы. Слишком часто творимое наспех, оно несёт в реальности замечательную богословскую плотность.

Прежде всего, это знак открытия, задействующий всё тело. Всё своё существо располагают под присутствием Бога. Оно напоминает крещение, в котором крещены «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19)^[22]. Это также исповедание веры в Троицу : Отца, творящего, Сына, спасающего, Духа, освящающего. Жест нисходит со лба к сердцу — с Неба на землю, как Сын снизошёл до смерти на кресте, — затем расширяется к обоим плечам, знак того, что Дух объемлет нас целиком.

Наконец, это подлинное крестное знамение, начертываемое на себе самом : видимо вписывают себя в след Распятого, чья смерть открыла нам спасение. Творить его медленно, говоря внутренне «Во имя Отца, меня создавшего, Сына, меня спасшего, Святого Духа, меня освящающего», — уже целая молитва.

Шлюз : сойти в сердце

Прежде чем по-настоящему войти в молитву, драгоценно взять одну-две минуты тишины. Дышать. Опуститься. Дать соскользнуть с себя заботам, мысленным спискам, волнениям. «Сойти из головы в сердце», как говорят отцы-исихасты. Этот шлюз — не потеря времени : это необходимая прогалина, без которой молитва останется внутренним пустословием. Евагрий Понтийский (IV век), духовный учитель пустынных монахов, учил уже :

«Если хочешь молиться как должно, не огорчай ни одной души ; иначе тщетно ты бежишь». — Евагрий Понтийский, Трактат о молитве, гл. 21^[23]

Внутренняя тишина — не абсолютная тишина, это направленное внимание. Дают голове успокоиться, телу расслабиться, сердцу вновь сосредоточиться на едином потребном.

Когда крестное знамение начертано и шлюз пройден, встаёт практический вопрос : что делать с этими пятнадцатью минутами ? Духовный ответ превосходит практический вопрос.

Быть прежде делать : истинная природа молитвы

Молитва — прежде всего вопрос не делания, а бытия. Не чтение формул и не накопление чтений. Желание наполнить время молитвы множеством занятий — это ещё, как ни парадоксально, форма активизма, активизма внутреннего. «Марфа ! Марфа ! ты заботишься и суетишься о многом», говорит Господь сестре Лазаря ; «а одно только нужно» (Лк 10, 41-42)^[24].

Единое потребное — стоять под взором Христа и давать себя любить. Именно это Катехизис выражает так :

«Молитва есть возношение души к Богу или прошение у Бога подобающих благ. […] Откуда мы говорим, молясь ? С высоты нашей гордыни и собственной воли или из “глубин” (Пс 130, 1) смиренного и сокрушённого сердца ? Возвышен тот, кто смиряет себя (ср. Лк 18, 9-14). Смирение — основание молитвы». — Катехизис Католической Церкви, §§2559^[25]

Нет единственного метода : христианская свобода

Святой Киприан Карфагенский писал в III веке, что нет единообразной католической молитвы : каждый входит в неё по собственному дару^[26]. Молитва, будучи отношением, имеет не больше «универсального метода», чем дружба. Что подходит одному, может не подходить другому ; что питает сегодня, через десять лет может показаться сухим, и наоборот. Молитва — не застывшая система, это место свободы, где вновь обретают своё сыновнее или дочернее тождество возлюбленных.

Но эта свобода не означает отсутствия ориентиров. Все учители рекомендуют гибкую структуру, в которой разворачивается движение души. Предложение, следующее ниже, — лишь проверенный пример.

Простое предложение в четыре времени

Первое время : стать в присутствие Божие

Несколько минут просто молчать пред Богом и повторять Его Имя. Одно Имя Иисуса — означающее по-еврейски «Бог спасает», — само по себе весьма могущественно. Византийская традиция сделала из него материю Рассказа русского странника и исихастской молитвы : «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго»^[27]. Можно также шептать просто «Иисусе, люблю Тебя», «Иисусе, Ты здесь». И это присутствие может занять, если питает, всё время молитвы. Молитва так же проста : стать под любящий взор Бога, давать себя любить, отдавать Ему свою любовь в ответ.

Второе время : питать отношения Словом

Открыть Евангелие дня, или избранный отрывок, или духовный текст святого, и читать медленно. Не чтобы накопить знания, а чтобы стать внимательным к тому, что Бог может сказать через эти слова. Когда слово касается, остановиться, вкусить его, пребыть в нём. Записать в тетрадь позволяет вернуться к нему месяцы спустя и измерить плоды. Полный метод этого чтения — Lectio divina — изложен ниже.

Третье время : беседовать с Господом

В отличие от философской медитации, остающейся сосредоточенной на себе, христианская молитва — диалог. Говорят Богу — внутренне или вполголоса — без принаряженных формул, как другу, не боясь, что слова предадут : Он уже знает всё, и любит таким, каков есть, — по парафразе августиновского духа, часто подхватываемой современными духовными учителями^[28]. Доверяют свои вопросы, свои скорби, свои радости ; ходатайствуют за других. Также слушают. Молчание — не отсутствие : это пространство, в котором Бог может говорить в Свою очередь.

Четвёртое время : заключить благодарением

Прежде чем покинуть время молитвы, поблагодарить. Поблагодарить за данное время — которое, как говорит традиция, есть самое драгоценное, что человек может принести своему Богу. Вновь начертать крестное знамение. Мягко выйти в день, продлевая внутреннее состояние присутствия Богу.

Не судить свою молитву

Это, вероятно, величайшее искушение начинающих. Многие покидают время молитвы, говоря себе : «я ничего не почувствовал, я плохо помолился». Они смешивают молитву с её восприятием. Твёрдое правило таково : важно не то, что чувствуешь, а время, отданное Богу. Время — самое драгоценное ; отдать его Богу — само по себе акт любви, которого никто не может у нас отнять.

Рассеяния, сонливость, скука, ощущение отсутствия — всё это принадлежит обычному человеческому состоянию и ничего не отнимает от ценности принесённого времени. Святой Франциск Сальский (1567-1622) так утешал своих кающихся :

«Если бы во всей вашей молитве вы не делали ничего иного, кроме как возвращали ваше сердце, хотя бы всякий раз, как вы его возвращали, оно снова уходило, ваша молитва была бы весьма хорошо употреблена». — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть II, гл. 9^[29]

Сама брань — уже молитва. Бог, как Отец, любит Своих детей такими, каковы они, с их слабостями, рассеяниями, несовершенствами. Будем кротки к себе, как кроток к нам Бог.

Прежде чем войти в три великие формы молитвы, нужно упомянуть простой, краткий и плодотворный метод, приспособленный в частности к концу дня : молитву Завета. Она может занять пять-десять минут вечером, перед сном.

Три шага после крестного знамения

После крестного знамения становятся под любящий взор Иисуса, например говоря «Иисусе, люблю Тебя». Затем проходят истекший день по трём последовательным шагам.

Три шага соответствуют в реальности трём основополагающим отношениям к Богу, которые традиция не переставала возделывать : хвала за то, что Он даёт, покаяние за содеянное зло, смиренное прошение о том, на что надеются. Молитва Завета — таким образом, миниатюра всей молитвенной жизни. У неё также есть преимущество поддерживать ежедневное испытание совести, не делая из него мрачного упражнения : испытание занимает место между благодарением и прошением, что уравновешивает движение.

Наследница игнатианского испытания

Формула «Спасибо, Прости, Пожалуйста» — не новшество : она воспроизводит, в упрощённой для широкой публики форме, знаменитое ежедневное испытание, которое святой Игнатий Лойола ставил в сердце своего духовного метода. В Духовных упражнениях Игнатий описывает пять пунктов, проходимых каждый вечер : благодарить за полученные благодеяния, просить благодати познать свои грехи, испытать свой день час за часом, просить прощения и сформулировать намерения на завтра^[30]. Молитва Завета сжимает эти пять пунктов в три доступных движения.

Она была широко распространена во франкофонном мире новыми общинами, вышедшими из католического харизматического Обновления 1970-х годов, в частности общиной Эммануил и общиной Шмен-Нёф, которые преподают её как вечернюю молитву в семье или в паре. Она, разумеется, не освобождает от регулярного таинства исповеди, но ежедневно готовит сердце дать себя примирить.

Молитва прошения — самая элементарная из всех форм молитвы. Это не означает, что она низкая или рудиментарная : напротив, она самая непосредственная и самая всеобщая. Это крик сердца, знающего, что ответить может только Бог. Катехизис даёт ей определение, достойное размышления :

«Молитвой прошения мы выражаем сознание нашего отношения к Богу : твари, мы ни наше начало, ни господа невзгод, ни наша конечная цель, но также, грешники, мы знаем, как христиане, что отвращаемся от нашего Отца. Прошение — уже возвращение к Нему». — Катехизис Католической Церкви, §2629^[31]

Зачем просить у Бога, Который уже всё знает ?

Можно подумать, что бесполезно просить что-то у Бога, ведь Он уже знает наши нужды. Католическая традиция отвечает : Бог знает, но хочет, чтобы мы Его просили. Не потому, что Ему нужна информация, а потому, что Он хочет приобщить нас к Своему действию и испытать нас в доверии.

«Господь хочет даровать нам Свои благодати, но хочет, чтобы мы их у Него просили». — Святой Альфонс Лигуори, Великое средство молитвы, гл. I^[32]

Святой Фома Аквинский в Сумме теологии излагает то же учение с обычной точностью :

«Молиться Богу нужно не для того, чтобы известить Его о наших нуждах и желаниях, а для того, чтобы мы сами осознали, что в этих нуждах нужно прибегать к Божией помощи». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, вопр. 83, арт. 2, к 3^[33]

А Сам Иисус не переставал приглашать просить :

«Просите, и дано будет вам ; ищите, и найдёте ; стучите, и отворят вам. […] Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». — Евангелие от святого Матфея, 7, 7-11^[34]

И ещё :

«Истинно, истинно говорю вам : о чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Моё ; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна». — Евангелие от святого Иоанна, 16, 23-24^[35]

Слепцу Вартимею на обочине иерихонской дороги Иисус прямо ставит вопрос : «Чего ты хочешь от Меня ?» (Лк 18, 41)^[36]. Вопрос удивителен : Господь, очевидно, знает, чего хочет слепой. Но Он ждёт, чтобы прошение было сформулировано, потому что именно формулируя, входят в доверие.

О чём просить ? Обо всём, что служит спасению

Можно ли просить о чём угодно ? Катехизис отвечает :

«Предмет молитвы прошения — прощение, искание Царства, а также всякая истинная нужда». — Катехизис Католической Церкви, §2646^[37]

Это именно структура «Отче наш», молитвы по преимуществу, преподанной Иисусом Своим апостолам. В ней молятся сначала об освящении Имени, пришествии Царства, исполнении Воли Божией ; затем следуют четыре прошения о собственных нуждах : хлеб насущный (материальный и духовный), прощение обид (даруемое и принимаемое), помощь в искушении и избавление от Лукавого. Значит, можно просить обо всём, кроме того, что было бы противно нашему спасению : Бог не может исполнить молитву, противную Его любви или самой Его природе.

Просить за себя — не эгоизм, это справедливо. Обратный риск, более тонкий, — риск фарисея, хвалящегося пред Богом своими делами и «ничего не просящего» (Лк 18, 10-14)^[38]. Не просить может скрывать гордыню : убеждённость, что ни в чём не нуждаешься. Лучше подражать мытарю, знающему свою слабость : «Боже ! будь милостив ко мне грешнику». Смирение открывает молитву ; гордыня её стерилизует.

Четыре условия истинного прошения

Святой Иоанн Златоуст (IV век), патриарх Константинопольский и Учитель Церкви, сводит в одну фразу ожидаемое расположение :

«Бог всегда готов услышать голос рабов Своих ; никогда Он не был глух, когда Его призывали как должно». — Святой Иоанн Златоуст, Беседа 22 на Евангелие от Матфея^[39]

«Как должно», то есть соединяя четыре условия, которые духовная традиция тонко выделила.

Просить с верой и доверием

Иисус не перестаёт призывать Своих учеников к вере :

«Имейте веру Божию. Истинно говорю вам : если кто скажет горе сей : “поднимись и ввергнись в море”, и не усомнится в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам : всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам». — Евангелие от святого Марка, 11, 22-24^[40]

И Он хвалит великую веру римского сотника и хананеянки, получающих один — исцеление слуги, другая — исцеление дочери^[41]. Эта вера — не легковерие : это смиренная дерзость верить, что Бог может, хочет и даёт Себя тронуть.

Просить со смирением

«Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать». — Послание святого Иакова, 4, 6^[42]

Писание продолжает в том же духе : «Он не презирает бедного, слышит молитву угнетённого. Не пренебрегает молением сироты и воплем вдовы» (Сир 35, 16-17)^[43]. Молятся не чтобы требовать, молятся чтобы просить как нищий. Доверие покоится не на заслугах, а на бесконечной благости Бога, — именно это и делает прошение возможным.

Просить с постоянством

Это, вероятно, труднейшее условие, потому что оно предполагает длительность. Иисус учит ему прямо через притчу о докучливой вдове (Лк 18, 1-8), введённую фразой : «сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать»^[44]. De Profectu religiosorum, францисканский трактат, долго приписывавшийся святому Бонавентуре, также ободряет :

«Краткой молитвой иногда скорее получают то, чего добрыми делами добились бы лишь с трудом». — De Profectu religiosorum, из школы святого Бонавентуры^[45]

Святая Тереза Младенца Иисуса к первому причастию приняла решение, ставшее основанием всей её духовности : «Я не буду падать духом»^[46]. Постоянство в молитве — во всякую эпоху первая добродетель начинающего, задолго до горячности чувств.

Святой Альфонс Лигуори доходит до того, что называет благодать, которую нужно просить каждый день : саму добродетель постоянства. Ибо именно она решит, в конце жизни, устоял ли до конца или сошёл с пути^[47].

История святых изобилует примерами, когда молитва десять, двадцать, а иногда всю жизнь ждала плодов, особенно в случаях обращения. Элизабет Лезёр (1866-1914), супруга врача-республиканца и антиклерикала, всю жизнь молилась за своего мужа Феликса, не видя его обращения. После её смерти, читая духовные тетради, которые она вела, Феликс Лезёр вступил на путь обращения, приведший его до доминиканского священства в 1923 году^[48]. Ни одна молитва никогда не потеряна : Бог может направить в другое место благодати, которые закрытое сердце отказывается принять.

Просить, предавая себя Богу

Это вершина и испытание молитвы прошения. Сам Иисус в Гефсиманском саду молится так :

«Отче ! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня ! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». — Евангелие от святого Луки, 22, 42^[49]

Нужно принять, что Бог даёт не всегда то, о чём просили, — не по безразличию, а потому, что хочет лучшего или иначе. Святой Павел уверяет : «Притом знаем, что любящим Бога всё содействует ко благу» (Рим 8, 28)^[50]. А святой Иоанн Златоуст добавляет :

«Всегда получают, даже когда ещё просят». — Святой Иоанн Златоуст, Беседа на псалом 129^[51]

Обетование всегда исполняется — но иногда иначе, чем ожидали. Золотое правило — уравновесить предание себя и постоянство : без постоянства «да будет воля Твоя» — лишь замаскированное маловерие ; без предания себя постоянство становится обидой, как только молитва не исполняется немедленно.

Практическая хитрость для жизненных выборов : «закрывай двери»

Когда начинающий ищет волю Божию о конкретном решении — принять работу, купить дом, взяться за проект, — неподвижность во имя различения может стать ловушкой. Традиция предлагает уравновешенное расположение : идти вперёд, прося Господа закрыть дверь, если этот путь — не Его. Практическая формула : «Господи, если это не Твоя воля, закрой мне двери». Её достоинство в том, что она избегает пассивного ожидания знака и разряжает виновность выбора. Опыт показывает, что двери закрываются достаточно ясно, когда путь — не тот, которого хочет Бог, — при условии, что сначала хватило мужества двинуться по нему с доверием. Этот образ действий, разумеется, не освобождает ни от подлинного предварительного различения, ни от сопровождения духовного наставника в важных выборах.

Ходатайство : молиться за других

Рядом с молитвой прошения за себя есть ходатайство за ближнего. Катехизис определяет его так :

«Ходатайство есть молитва прошения, которая нас тесно уподобляет молитве Иисуса. Он единый Ходатай пред Отцом за всех людей, особенно грешников. […] Христианское ходатайство участвует в Его ходатайстве : оно есть выражение общения святых». — Катехизис Католической Церкви, §§2634-2635^[52]

И он добавляет :

«Ходатайство не знает границ и простирается до врагов». — Катехизис Католической Церкви, §2647^[53]

Ходатайство, таким образом, укоренено в сострадании. Когда Евангелие говорит, что Иисус, видя толпы, «сжалился над ними, потому что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф 9, 36)^[54], греческий глагол (esplagchnisthē) вызывает потрясение «до внутренностей». Насколько мы потрясены до внутренностей перед нашими братьями, страдающими или не знающими любви Христовой ? Именно это сострадание движет ходатайством.

Дева в Понмене, в Лурде, в Фатиме, в Меджугорье

Новейшая история даёт разительные свидетельства действенности ходатайства. В Понмене, в разгар франко-прусской войны, 17 января 1871 года Дева Мария является нескольким детям в майеннской деревушке и оставляет послание : «Но молитесь, дети мои. Бог скоро вас услышит. Сын Мой даёт Себя тронуть»^[55]. Вся деревня молится. На следующий день прусские армии, готовившиеся взять Лаваль — в 50 километрах, — отступают, не идя на приступ, и покидают Майенн три дня спустя. Перемирие подписано одиннадцать дней спустя после явления. Юноши деревни, ушедшие на войну, возвращаются целыми и невредимыми. Явление было признано епископом Лаваля монс. Казимиром Викаром декретом от 2 февраля 1872 года^[56].

В Лурде, в 1858 году, Дева восемь раз говорит Бернадетте Субиру : «Покаяние, покаяние, покаяние. Будете молить Бога за грешников»^[57]. В Фатиме, 19 августа 1917 года в Валиньюш, она повторяет троим детям : «Молитесь, много молитесь и приносите жертвы за грешников»^[58]. В Меджугорье, в предполагаемых явлениях, начавшихся 24 июня 1981 года, Дева являла бы Себя как «Царицу Мира» и просила бы сердечной молитвы о мире в семьях, в душах и в мире, — притом что Церковь не вынесла решения о сверхъестественности явлений : 19 сентября 2024 года Дикастерия вероучения дала nihil obstat, разрешающее публичное почитание без объявления сверхъестественного характера^[59]. Все эти послания настаивают на одном : обращение грешников — центральная ставка, и молитва ходатайства — её орудие.

Уже в XIII веке святой Доминик проводил долгие ночи простёртым пред дарохранительницей и умолял формулой, подводящей итог всякой молитве ходатайства за грешников :

«Боже мой, Милосердие моё, что будет с грешниками ?» — Святой Доминик Гусманский (1170-1221)^[60]

Святая Тереза Младенца Иисуса в четырнадцать лет испытала эту силу в ставшем знаменитым случае : обращение преступника Анри Пранзини, приговорённого к смерти в июле 1887 года за тройное убийство. Тереза сделала его «своим первым ребёнком» — молилась, приносила жертвы и мессу за него. За несколько мгновений до казни, 31 августа 1887 года, Пранзини схватил распятие, протянутое капелланом, и поцеловал его трижды. Тереза узнала в этом знак, о котором просила. Позже она рассказала в Рукописи А :

«На другой день после его казни мне попалась газета “La Croix”. Я открыла её с волнением, и что увидели мои глаза ? […] Пранзини не исповедался, он взошёл на эшафот и готовился просунуть голову в мрачное отверстие, когда вдруг, охваченный внезапным вдохновением, обернулся, схватил распятие, которое протягивал ему священник, и трижды поцеловал его святые раны ! […] Я получила просимый знак». — Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись А, л. 46 об.^[61]

Сестра Лусия Фатимская в своих Воспоминаниях дала позже педагогическое определение «жертв», которых Дева просит для обращения грешников : чаще всего это не героические акты, а ежедневные обязанности, приносимые в возмещение. Краткая молитва, которую она предлагала верным, может сопровождать весь день :

«О Иисусе, это из любви к Тебе, для обращения грешников и в возмещение грехов, совершённых против Непорочного Сердца Марии». — Сестра Лусия душ Сантуш, Воспоминания^[62]

«Шпаргалка» пяти пальцев

Чтобы не забыть адресатов ходатайства, простой мнемонический метод, называемый «молитвой пяти пальцев» и приписываемый папе Франциску (он восходил бы к его годам архиепископа Буэнос-Айреса), предлагает молиться с помощью пяти пальцев руки.

Сам порядок пяти пальцев — уже урок : за себя молятся в последнюю очередь, сначала представив других пред Богом^[63].

Ходатайство, преображающее ходатая

Коптский монах Матта эль-Маскин (1919-2006), великая фигура монашеского возрождения в Египте XX века, осмыслил существенную связь между ходатайством и духовным возрастанием :

«Наше приобщение страданиям людей и наше приобщение Христу сущностно зависят друг от друга. Тогда мы находим радость только в том, чтобы просить, умолять и расточать себя ради других. Тогда Сам Бог начинает заботиться о нас и брать на Себя всю нашу жизнь, и в материальном, и в духовном плане, вплоть до мельчайших деталей». — Матта эль-Маскин, Опыт Бога в молитвенной жизни^[64]

Иисус подтверждал это нантской мистике Габриэль Босси (1874-1950) во внутреннем диалоге, который она записала в своей книге Он и я :

«Проси каждый день святости, чтобы делать святыми окружающих тебя. Ты даёшь им лишь то, что ты есть». — Габриэль Босси, Он и я^[65]

Ходатайство, таким образом, неотделимо от личного освящения : другим можно дать лишь то, что несёшь сам. Вот почему молиться сначала о мире в собственном сердце и в собственной семье — как просят предполагаемые послания Меджугорья, где Дева являла бы Себя как Царицу Мира, — условие, чтобы подлинно молиться о мире во всём мире.

Конкретная хитрость : тетрадь намерений

Осторожно : не превращать время молитвы в длинный список намерений, читаемых как инвентарь, — это было бы и изнурительно, и бесплодно. Многие духовные учители рекомендуют практическую хитрость : записывать свои намерения в тетрадь или на лист. Две выгоды : во-первых, их не забывают — сколько раз говорят человеку «молюсь за тебя», реально того не делая ? Во-вторых, можно представить эти намерения Господу блоком, не детализируя их по одному вслух. Простой формулы «Господи, вверяю Тебе все намерения, которые я записал» достаточно : Бог читает тетрадь и сердце.

Ходатайство сообща

Иисус обещал Своим ученикам особую действенность общей молитвы :

«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них». — Евангелие от святого Матфея, 18, 19-20^[66]

А святой Иаков в своём послании : «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поёт» (Иак 5, 13)^[67]. Молитва в группе — в семье, в приходской группе, в ячейке, в святилище — видимо осуществляет общение святых. Это великая духовная поддержка, особенно для начинающих, которые не решаются молиться в одиночку.

Хвала — от латинского laudare, «восхвалять», — есть празднование и благословение. Она ничего не просит : она признаёт, Кто есть Бог, и возвещает это. Катехизис описывает её с восхитительной точностью :

«Хвала есть форма молитвы, которая непосредственнее всего признаёт, что Бог есть Бог ! Она воспевает Его ради Него Самого, воздаёт Ему славу, помимо того, что Он делает, потому что ОН ЕСТЬ». — Катехизис Католической Церкви, §2639^[68]

Динамика больше, чем особая форма

Хвала — не только одна молитва среди других ; это динамика, способная пронизывать все другие формы. Всякая молитва может стать хвалой : поклонение, чётки, lectio divina, а прежде всего месса.

«Евхаристия есть жертва благодарения Отцу, благословение, которым Церковь выражает свою признательность Богу за все Его благодеяния». — Катехизис Католической Церкви, §1360^[69]

Когда время молитвы начинается с хвалы, сердце располагается к доверию и смирению. Прошения становятся менее нервными, ходатайство — шире, благодарение — глубже. Святой Игнатий Лойола формулировал это фразой, ставшей знаменитой в Духовных упражнениях :

«Человек создан, чтобы хвалить Бога, Господа нашего, благоговеть пред Ним и служить Ему и тем спасти свою душу». — Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения, № 23^[70]

Хвалить Бога — значит исполнять саму цель, ради которой мы созданы. На Небе, говорит Апокалипсис, мы будем без конца возвещать «благословение и честь, и славу и державу во веки веков» (Откр 5, 13)^[71]. Хвала — и цель, и средство : цель, потому что она — наш вечный удел ; средство, потому что она уже здесь направляет нас к этому уделу.

Хвала во всей Библии

Хвала проходит Писание от первой до последней книги. В Ветхом Завете книга Псалмов — по преимуществу книга хвалы народа Божия : «Благословлю Господа во всякое время ; хвала Ему непрестанно в устах моих» (Пс 33, 2)^[72]. «Воскликните Богу, вся земля, пойте славу имени Его» (Пс 65, 1)^[73]. «Всё дышащее да хвалит Господа ! Аллилуйя !» (Пс 150, 6)^[74].

Новый Завет продолжает цепь. Мария поёт Магнификат (Лк 1, 46-55) : «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём». Ангелы над яслями : «Слава в вышних Богу !» (Лк 2, 14). Иисус, как всякий благочестивый иудей, пел псалмы — это даже Его последняя общая молитва с апостолами : «И, воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мф 26, 30)^[75].

Первые христиане немедленно подхватывают этот язык : они «каждый день единодушно пребывали в храме и, хваля Бога» (Деян 2, 46-47)^[76]. Святой Павел непрестанно призывает Церкви :

«Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу». — Послание к Ефесянам, 5, 19^[77]

И предельный, разительный пример : Павел и Сила, закованные в тюрьме в Филиппах, «около полуночи молились и воспевали Бога» (Деян 16, 25)^[78] — до того, что Бог вмешивается землетрясением, их освобождающим. Хвала в ночи обладает особой силой.

Четыре способа хвалить в повседневной жизни

В личной молитве

Во время молитвы начинать с хвалы Богу прежде всякого прошения : «Господи, хвалю Тебя за то, Кто Ты : Ты свят, Ты благ, Ты весь любовь, Творец всего». Можно также прочитать хвалебный псалом. Хвалить вслух помогает удержать внимание и прогнать рассеяния. Вначале это может показаться странным, но сам святой Павел рекомендует : «поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф 5, 19)^[79].

Слушать или петь хвалебные песнопения во время молитвы или просто готовя еду или ведя машину может радикально преобразить окраску дня.

В группе

Общая хвала — в семье, между друзьями, в молитвенной группе, в приходе — достигает нового измерения. Она возвращает свободу детей Божиих. Начинающим часто кажется, что нужно «хорошо петь» или «быть раскрепощённым» телом : вопрос не в этом. Хвала — ни вокальное выступление, ни телесная техника. Тело сопровождает сердце : можно поднять руки в знак принятия, хлопать в ладоши от радости, танцевать, выражая победу. Речь не о том, чтобы ждать радости, чтобы хвалить, а о том, чтобы хвалить, чтобы войти в радость.

Ежедневно : внутреннее расположение

Хвала предназначена не только для явно религиозных времён. Святой Павел призывает к жизни, пронизанной благодарением :

«Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За всё благодарите : ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе». — Первое послание к Фессалоникийцам, 5, 16-18^[80]

Катехизис расширяет :

«Всякая радость и всякая скорбь, всякое событие и всякая нужда могут быть материей благодарения, которое, участвуя в благодарении Христа, должно наполнять всю жизнь». — Катехизис Католической Церкви, §2648^[81]

Проснувшись, принести свой день. Ложась спать, поблагодарить за истекший день. В течение дня умножать малые безмолвные хвалы : «Спасибо за это голубое небо. Спасибо за эту встречу». Мадлен Дельбрель (1904-1964), великая мистик рабочих предместий, формулировала это так :

«Всё так прекрасно, когда смотрим на это хоть с малой любовью. Мы презираем массы вещей, на которые даже не взглянули и для воспевания великолепия которых всей нашей жизни не хватило бы». — Мадлен Дельбрель, письмо от 21 марта 1928 года^[82]

Тетрадь благодарности — куда ежедневно записывают несколько поводов благодарения — полезно поддерживает эту привычку.

Ключ «Слава Богу» как дневная привычка

Отец Ален Дюмон, французский священник, специалист молитвы хвалы, предлагает конкретное упражнение для преображения обычного взора : взять «ключ Слава Богу». Всякий раз, как случается событие — особенно досадное : застрявшая машина, неожиданная новость, трудность на работе, — отвечать ему внутренне «Слава Богу !». Со временем рефлекс смещается : говорят «Слава Богу» уже невольно, даже в испытаниях, потому что научились, что Бог умеет извлечь из них благо. Весьма простой вариант : «Благословен Бог», «Хвала Богу», «Всё — благодать».

«Слова хвалы — как луч света, стрела любви, отгоняющая объемлющую нас тьму». — Отец Ален Дюмон, Хвала — свет на моём пути^[83]

Та же интуиция побудила одного священника, рассказывавшего свою историю другу, преобразить рефлекс : однажды ему на ногу упал тяжёлый предмет, и невольное ругательство сорвалось с его губ, — которое он, по наитию, обратил в «спасибо». Хвала может преобразить даже наши ругательства.

В испытаниях : хвала современного Иова

Здесь хвала становится бранью. Легко хвалить Бога, когда всё хорошо ; хвалить Его, когда путь идёт в гору, — акт глубокой веры. Папа Франциск напоминал общинам харизматического Обновления : «То же и для христианина : без хвалы и без миссии не живут по-христиански»^[84]. Иов, в несчастии, раздирает одежды свои, но падает лицом на землю и поклоняется :

«Господь дал, Господь и взял ; да будет имя Господне благословенно !» — Книга Иова, 1, 21^[85]

По формуле, приписываемой святому Иоанну Авильскому (1499-1569), андалузскому духовному учителю и Учителю Церкви :

Одно «Благословен Бог» во время скорби лучше тысячи «Благодарю Тебя» во время благоденствия. — Формула, приписываемая святому Иоанну Авильскому^[86]

Святой Франциск Ассизский (1182-1226) сочинил свою знаменитую Песнь творений, будучи почти слепым, изъеденным болезнью и непониманием :

«Хвала Тебе, Господь мой, со всеми Твоими творениями, особенно с господином братом Солнцем, дающим день и которым Ты нас просвещаешь. И он прекрасен и лучезарен в великом великолепии : он несёт о Тебе, Всевышний, знамение». — Святой Франциск Ассизский, Песнь брата Солнца^[87]

Францисканец Элуа Леклерк (1921-2016), переживший лагерь Дахау, влагает в уста Франциска эти слова нагого поклонения, ставшие одной из вершин францисканской духовной литературы :

«Человек, поклоняющийся Богу, признаёт, что Всемогущ — лишь Он один. Он признаёт это и принимает. Глубинно, сердечно. Он радуется, что Бог есть Бог. Бог есть, этого достаточно. И это делает его свободным. Понимаешь ?» — Элуа Леклерк, o.f.m., Мудрость бедняка^[88]

А Мари Мартен, старшая сестра святой Терезы из Лизьё, писала ей в мае 1887 года :

«Птички разумнее нас : они всегда хвалят доброго Бога, во всякую погоду, даже когда небо мрачно». — Мари Мартен (сестра Мария Святого Сердца), письмо Терезе, 31 мая 1887 года^[89]

Плоды хвалы

Хвала приносит узнаваемые плоды. Она даёт внутренние радость и мир, потому что слагает тревоги к ногам Господа. Она укрепляет веру : хвалить — значит возвещать истины («Бог благ, Бог любит меня, Бог действует»), а возвещение назидает веру. Она делает Бога присутствующим особым образом : многие испытывали во времена пламенной хвалы необычные сладость, мир, силу — знак, что действует Святой Дух. Она выводит из себя : хвалить Бога освобождает от заточения в эгоцентрических заботах. Она прогоняет тьму : как показывает эпизод с Павлом и Силой, хвала может буквально «разбить цепи» души. Наконец, она излучается : хвалящее сердце редко бывает горьким, и его излучение свидетельствует самой жизнью о верности Бога.

Святая Елизавета Троицы (1880-1906), дижонская кармелитка, выражала свой идеал формулой, ставшей классической : быть «хвалой славы».

«Хвала славы есть существо, всегда пребывающее в благодарении. Каждое его действие, каждое движение, каждая мысль, каждое стремление, одновременно глубже укореняя его в любви, суть как эхо вечного Санктус». — Святая Елизавета Троицы, Небо в вере^[90]

Эхо простирается к ещё более сокровенным фигурам. Клер де Кастельбажак (1953-1975), молодая француженка, умершая в 21 год от последствий энцефалита и именуемая Церковью Служительницей Божией, за несколько недель до смерти восклицала перед родителями :

«Я так счастлива, что если бы умерла сейчас, думаю, пошла бы на Небо прямо, ведь Небо — это хвала Богу, а я уже в ней». — Служительница Божия Клер де Кастельбажак, слова, переданные её матерью в июне 1975 года^[91]

Отец Франсис Манукан (1932-2017), армяно-католический священник, известный служением проповеди хвалы, часто напоминал слушателям эту перспективу : радость, ждущая нас на Небе, будет вечной хвалой, так уж лучше упражняться с сих пор^[92].

Это горизонт, к которому ежедневная хвала ведёт всякого христианина.

Lectio divina, «божественное чтение» по-латыни, — молитвенное и размышляющее чтение Слова Божия. Это, вероятно, древнейшая форма христианской молитвы после устной молитвы и одна из самых питательных для души. Сам Христос даёт программу сатане, пришедшему искушать Его в пустыне :

«Написано : не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». — Евангелие от святого Матфея, 4, 4^[93]

Традиция шестнадцати веков

Отцы Церкви размышляли над Писаниями уже во II веке. Святой Бенедикт в своём Уставе VI века просил монахов посвящать каждый день значительное время lectio divina — Устав прямо говорит о lectio divina как составной части монашеской жизни^[94].

В XII веке Гиг II Картузианец († около 1188 или 1193 по историкам), девятый приор Гранд-Шартрёз, написал малое послание, ставшее классическим руководством lectio divina : Scala Claustralium (Лествица монахов или Лествица рая). В нём он описывает четыре ступени лествицы, восходящей от земли к небу.

«Чтение влагает пищу в уста, размышление её жуёт и мелет, молитва извлекает её вкус, созерцание — сама сладость, радующая и восстановляющая». — Гиг II Картузианец, Scala Claustralium, гл. 2^[95]

Этот кулинарный образ непревзойдён. Lectio жуёт текст, meditatio извлекает его сок, oratio вкушает его, contemplatio им насыщается.

В XVI веке святой Игнатий Лойола разработал дополнительный метод в своих Духовных упражнениях : игнатианскую молитву, в которой воображением входят в евангельскую сцену, видят её краски, слышат её голоса, обоняют её запахи. Современный метод lectio divina часто сочетает оба подхода.

Второй Ватиканский Собор в догматической конституции Dei Verbum вновь выдвинул практику для всех верных. А папа Бенедикт XVI в речи к участникам международного конгресса к 40-летию Dei Verbum (Кастель-Гандольфо, 16 сентября 2005 года) наставлял :

«Эта практика, если её действенно распространять, принесёт Церкви — я в этом убеждён — новую духовную весну». — Папа Бенедикт XVI, речь от 16 сентября 2005 года^[96]

Шире, в апостольском увещании Verbum Domini (2010) он посвящает §§86-87 lectio divina, напоминая, что она «способна открыть верному сокровище Слова Божия и тем самым вызвать встречу со Христом, живым божественным Словом»^[97].

Четыре ступени подробно

Прежде всего выбрать отрывок — проще всего Евангелие дня или отрывок в последовательном чтении (глава в день). Иметь тетрадь для записей. И призвать Святого Духа : Писание не читают как мирской текст.

Шаг 1 — Lectio : читать и понимать объективно

Цель этого первого шага — воспринять, что реально говорит текст. Читают медленно, внимательно, иногда несколько раз.

Разум стремится схватить :

• Какой тип текста ? Речь, рассказ, диалог, молитва, учение ?
• Каково его движение, его план ?
• Какие персонажи присутствуют ? Активны ли, пассивны, говорящи, молчащи ?
• Как они меняются по ходу текста ?
• Каков контекст (предшествующее, последующее) ?

В конце шага записывают фразу или деталь, подводящую итог понятому.

Шаг 2 — Meditatio : услышать, что Бог говорит мне

Это переход на другой уровень : уже не «текст говорит», а «текст говорит мне». Перечитывают отрывок, спрашивая себя : «Что говорит мне Господь через эти слова ?» Некоторые слова касаются, вопрошают, откликаются. На них задерживаются.

Здесь находит место игнатианская молитва. Можно войти в сцену воображением :

• В каком мы месте ? В какой час ? Какое время года ?
• Как расположены персонажи ? Что они делают ? Что говорят их лица ?
• Куда ставит меня Святой Дух ? Я — один из персонажей или зритель ?

В конце шага записывают полученный призыв от первого лица : «Сегодня Господь говорит мне : ‹ Пётр, люблю тебя, и прошу тебя… ›» Прямая форма сильнее косвенной ; она создаёт личное слушание.

Шаг 3 — Oratio : ответить молитвой

Цель lectio — не академическое изучение, а встреча со Христом. Эта встреча продолжается в ответе, принимающем форму молитвы Господу. Это я говорю Богу, выслушав Его.

В конце шага можно записать этот ответ в форме краткой молитвы : «Господи, я…»

Шаг 4 — Contemplatio : дать Слову обработать себя

Ответив, просто дают Слову воплотиться в себе. Это самый безмолвный и самый «женственный» шаг lectio : уже ничего не делают, пребывают. Гиг II уже писал :

«Дело не только в том, чтобы понять, но в том, чтобы любить понятое, дабы понятым не пренебречь в исполнении». — Гиг II Картузианец, Лествица Рая^[98]

Любить не освобождает от исполнения : lectio приносит плод в конкретной жизни. Изречение игнатианской традиции формулирует равновесие — хотя его и нельзя приписать самому святому Игнатию, ибо в Духовных упражнениях оно не значится :

«Молись так, будто всё зависит от Бога ; действуй так, будто всё зависит от тебя». — Изречение игнатианской духовной традиции, неточного авторства^[99]

Стих можно унести в день как напутствие : повторяют его внутренне, дают звучать его гармониям. Lectio продолжается так далеко за пределами установленного времени молитвы.

Пример : притча о блудном сыне

Евангелие от Луки, глава 15, предлагает школьный случай. Три персонажа : блудный сын, отец, старший сын. Три движения : бегство, падение и возвращение ; приём и пир ; сопротивление и заключительное моление отца.

На шаге lectio наблюдают движение трёх персонажей, замечают, например, что «отец побежал навстречу сыну, когда тот был ещё далеко» (Лк 15, 20)^[100], а не наоборот, — решающая деталь о лике Бога.

На шаге meditatio входят в сцену. «Поставим себя на место блудного сына. Как смотрит на нас Отец ? Как обнимает нас ? Дадим Ему надеть нам перстень на палец, созерцаем великолепную одежду, которую Он нам даёт». Можно также узнать себя в старшем сыне, ревнивом, не понимающем благости отца, — «сын мой ! ты всегда со мною, и всё моё твоё» (Лк 15, 31)^[101]. Затем записывают : «Сегодня Отец говорит мне : ‹ Дитя моё, ты всегда со Мною… ›»

На шаге oratio отвечают : «Господи, прошу у Тебя прощения, что жил как слуга, когда Ты зовёшь меня жить сыном…»

На шаге contemplatio пребывают в радости этого приёма, хранят фразу «Всё моё твоё» на день.

Два подводных камня

Первый подводный камень : искать в Слове то, что хочется услышать. Иногда в голове уже есть то, что хотят получить, и текст читают через этот фильтр. Нужно держать сердце открытым : Бог любит нас удивлять.

Второй подводный камень : интеллектуальное любопытство. Желание всегда находить неизведанные смыслы, накапливать знания, казаться умнее не питает духовной жизни. Святой Павел предостерегает : «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Кор 8, 2-3)^[102]. Цель lectio — единение с Богом, а не экзегетическое выступление. Будем искать отношения прежде знания, и пусть знание служит отношениям.

Практический вопрос длительности

Для lectio в тридцать минут уравновешенное распределение : 10 минут на lectio, 10 минут на meditatio, 5 минут на oratio, 5 минут на contemplatio. Для часа : 20-20-10-10. Это распределение — лишь ориентир ; оно может меняться по отрывку и по внутренним движениям дня.

Начинающим, молящимся 15 минут, можно начать с более простой lectio каждое воскресенье на Евангелие дня, прежде чем вводить метод ежедневно.

Настоящая статья дала много сведений. Искушение для начинающего — захотеть всё ввести в тот же день. Это и было бы ошибкой. Достаточно трёх приоритетов, по порядку.

Сначала — установить ежедневное время молитвы. Пятнадцать минут в день, в установленный час, предпочтительно утром. С выбранным местом и устойчивой позой. Держать это одну-две недели, прежде чем добавлять что-либо.

Затем — добавить структурированную форму внутри. Либо молитву Завета вечером (Спасибо, Прости, Пожалуйста). Либо время ходатайства в утреннее время. Либо общую певческую хвалу раз в неделю в семье или в группе.

Наконец — ввести lectio divina раз в неделю, в воскресенье. На Евангелие дня. С тетрадью для записи полученного призыва. И постепенно повседневность сможет её включить.

Святой Падре Пио из Пьетрельчины (1887-1968), неутомимый исповедник и человек молитвы, сводил всю эту педагогику начинающего к формуле, ставшей знаменитой в католическом мире :

«Молитесь, надейтесь и не тревожьтесь». — Святой Падре Пио, формула, постоянно встречающаяся в его духовной переписке^[103]

Это слово задаёт верный тон всякой молитвенной жизни, особенно у начинающего : молиться, как первое действие дня и первое действие души ; надеяться, потому что ежедневная верность всегда приносит плод, даже когда чувство отсутствует ; и не тревожиться, потому что в молитве действует Бог, а не мы сами. «Каков человек в жизни, такова и его молитва, ибо какова его молитва, такова и его жизнь», напоминает Катехизис, — молитва, полагаемая каждое утро, в конце концов начертает всю жизнь.

Углубить в Via Divina — Чтобы идти дальше и войти в другие формы молитвы (умная молитва, Евхаристия, розарий, молитва Святому Духу, молитва в Божественной Воле), открыть бесплатную формацию : открыть формацию Via Divina.

• Зачем молиться ? — предыдущий курс, о необходимости молитвы для христианской жизни.
• Путь умной молитвы — следующий курс, о безмолвной молитве.
• Близость с Иисусом и внутренний голос — как распознать голос Бога в молитве.
• Отношения с Иисусом в Евхаристии — хвала по преимуществу.
• Святой Дух и харизмы — дар молитвы хвалы.