Solemnidad de Cristo Rey del universo

El nombre oficial y el rango

El nombre oficial de la fiesta, en el Calendario romano general, es la solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del universo (sollemnitas Domini Nostri Iesu Christi universorum Regis)^[7]. Es una solemnidad del Señor, es decir, una fiesta del más alto rango que celebra un misterio del propio Cristo, como la Navidad, la Epifanía o la Ascensión^[8]. El color litúrgico es el blanco, color de las fiestas del Señor. Como toda solemnidad, se celebra desde la víspera por la tarde y comporta la recitación del Credo en la misa^[9].

El título lo dice todo: Cristo no es solo el rey de Israel o el rey de los corazones, es el Rey del universo — de las personas, de las familias y de las sociedades. Eso es lo que Pío XI quiso hacer profesar públicamente, cada año, al mundo entero^[10].

La fecha: el último domingo del año

Desde la reforma del calendario de 1969, la solemnidad se celebra el 34.º y último domingo del tiempo ordinario, es decir, el domingo que precede inmediatamente al primer domingo de Adviento^[11]. Cae por tanto entre el 20 y el 26 de noviembre según los años:

Esta colocación no es decorativa: al cerrar el año litúrgico justo antes de que el Adviento lo reabra en la espera del Señor que viene, la fiesta da a todo el ciclo su dirección. El año de la Iglesia no termina con un balance, sino con una aclamación — y no recomienza con una costumbre, sino con una espera^[13].

Pío XI no crea un título: hace celebrar lo que la Escritura afirma de la primera a la última página. La propia encíclica Quas primas recorre el Antiguo y el Nuevo Testamento para establecer la realeza de Cristo antes de instituir la fiesta^[14].

El Antiguo Testamento anuncia un Rey eterno

A David, por medio del profeta Natán, Dios promete una dinastía sin fin:

«Tu casa y tu reino durarán por siempre en mi presencia, tu trono será estable para siempre.» — Segundo libro de Samuel 7, 16^[15]

Los salmos reales cantan a este rey consagrado en Sión y anuncian un dominio sin límites:

«Yo he consagrado a mi rey en Sión, mi monte santo.» — Salmo 2, 6^[16]

Y el profeta Daniel, en una visión nocturna, ve «como un Hijo de hombre» recibir una realeza que no pasará:

«Su dominio es un dominio eterno, que no pasará, y su realeza, una realeza que no será destruida.» — Libro de Daniel 7, 14^[17]

De esta visión tomará Jesús su título preferido, el Hijo del hombre, y es ella la que la primera lectura de la solemnidad relee cada año B^[18].

El ángel Gabriel lo anuncia a María

En la Anunciación, el ángel no promete solo un niño: promete un reinado sin fin, retomando palabra por palabra la promesa hecha a David:

«Será grande, se llamará Hijo del Altísimo; el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará para siempre sobre la casa de Jacob, y su reinado no tendrá fin.» — Evangelio según san Lucas 1, 32-33^[19]

Ver el artículo Anunciación del Señor (25 de marzo). Nótese la fórmula: «su reinado no tendrá fin» — es exactamente el cuius regni non erit finis por el que, según Pío XI, el concilio de Nicea (325) afirmó en el Credo la dignidad real de Cristo^[20] — fórmula que la historia de los textos vincula al símbolo de Nicea-Constantinopla (381) —, y en el que se apoyará dieciséis siglos más tarde.

Ante Pilato, Cristo reivindica su realeza

El momento decisivo es el proceso ante Pilato. Interrogado: «¿Eres tú el rey de los judíos?», Jesús no se escabulle — precisa la naturaleza de su reinado:

«Mi realeza no es de este mundo; si mi realeza fuera de este mundo, mis guardias habrían luchado para que yo no fuera entregado a los judíos. Pero mi realeza no es de aquí.» — Evangelio según san Juan 18, 36^[21]

Y cuando Pilato insiste — «Entonces, ¿tú eres rey?» — la respuesta es una afirmación solemne:

«Tú lo dices: yo soy rey. Yo he nacido, he venido al mundo para esto: para dar testimonio de la verdad.» — Evangelio según san Juan 18, 37^[22]

El título que Jesús rehúsa a las multitudes que quieren hacerlo rey por la fuerza (Jn 6, 15), lo reivindica encadenado ante el representante del César. El cartel de la cruz — «Jesús el Nazareno, rey de los judíos» (Jn 19, 19) — lo proclamará a pesar de Pilato, en hebreo, en latín y en griego, es decir, al mundo entero^[23]. Ver también Domingo de Ramos, donde las multitudes aclaman ya a este Rey humilde montado en un asno.

Los apóstoles despliegan el reinado

Después de la Pascua, los apóstoles anuncian el reinado como un hecho cumplido y un futuro por esperar. San Pablo escribe a los Colosenses:

«Arrancándonos del poder de las tinieblas, nos ha colocado en el Reino de su Hijo amado.» — San Pablo, Colosenses 1, 13^[24]

El mismo Pablo fija el horizonte: «él debe reinar hasta el día en que Dios ponga bajo sus pies a todos sus enemigos» (1 Corintios 15, 25)^[25]. Y el Apocalipsis contempla el término, el Jinete fiel que lleva sobre su manto y sobre su muslo el nombre definitivo:

«Rey de reyes y Señor de señores.» — Apocalipsis 19, 16^[26]

Finalmente, la parábola del juicio final (Mateo 25, 31-46), leída cada año A en la solemnidad, muestra al Hijo del hombre sentado en su trono de gloria e invitando a los benditos: «Venid, benditos de mi Padre, recibid en herencia el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo» (Mt 25, 34)^[27]. El Rey juzgará — y el criterio del juicio será el amor a los más pequeños.

Pío XI no instituye una fiesta por gusto del ceremonial: responde a una situación que juzga dramática. Ya en su primera encíclica Ubi arcano (1922), había diagnosticado la causa de las calamidades del tiempo: «este desbordamiento de males sobre el universo provenía de que la mayoría de los hombres había apartado a Jesucristo y su ley santísima» de su vida privada como de su vida pública, y «jamás podría brillar una firme esperanza de paz duradera entre los pueblos mientras los individuos y las naciones se negaran a reconocer y proclamar la soberanía de Nuestro Salvador»^[28]. De este diagnóstico nace la divisa de todo su pontificado: buscar la paz de Cristo por el reinado de Cristo^[29]:

«Por eso, después de haber afirmado que había que buscar la paz de Cristo por el reinado de Cristo, declaramos Nuestra intención de trabajar en ello con todas Nuestras fuerzas; por el reinado de Cristo, decíamos, pues, para devolver y consolidar la paz, no veíamos medio más eficaz que restaurar la soberanía de Nuestro Señor.» — Pío XI, Quas primas^[30]

Una Europa que había expulsado a Cristo de la ciudad

En 1925, la Gran Guerra ha dejado sus millones de muertos siete años atrás, y la paz no ha devuelto a Dios a las leyes. En Francia, la ley de separación de 1905 cumple veinte años; en México, la persecución religiosa va a estallar en los meses siguientes y provocará la guerra de los Cristeros (1926-1929)^[31]; en Rusia, el régimen soviético persigue abiertamente a la Iglesia. Pío XI nombra al enemigo: el laicismo, es decir, la organización metódica de la vida pública como si Dios no existiera:

«La peste de nuestra época es el laicismo, como se le llama, con sus errores y sus empresas criminales. […] Se comenzó, en efecto, por negar la soberanía de Cristo sobre todas las naciones.» — Pío XI, Quas primas^[32]

El remedio que prescribe no es ante todo político: es un acto de fe público. «Prescribir al universo católico el culto de Cristo Rey» para «aportar un remedio eficaz a la peste que ha corrompido la sociedad humana»^[33]. Una fiesta, pues — porque una fiesta hace profesar cada año, por todo un pueblo, lo que las leyes niegan.

1925: Año santo y centenario de Nicea

La elección del año no tiene nada de arbitraria. 1925 es un Año santo, y es también el decimosexto centenario del primer concilio ecuménico de Nicea (325) — el que, contra Arrio, definió la consustancialidad del Hijo con el Padre. Pío XI recuerda que este concilio inscribió en el Credo las palabras cuius regni non erit finis («cuyo reinado no tendrá fin»):

«Es este Concilio el que definió y proclamó como dogma de fe católica la consustancialidad del Hijo único de Dios con su Padre; es él quien, al insertar en su fórmula de fe o Credo las palabras cuius regni non erit finis, afirmó al mismo tiempo la dignidad real de Cristo.» — Pío XI, Quas primas^[34]

Dieciséis siglos después de Nicea, instituir la fiesta de Cristo Rey es, pues, cerrar un paréntesis: el mismo Cristo cuya divinidad proclamó Nicea ve reconocida públicamente su realeza. El propio Año santo, escribe Pío XI, ha «contribuido en más de una ocasión a poner de relieve la realeza de Cristo» — la nueva fiesta es su coronamiento^[35].

La encíclica del 11 de diciembre de 1925 no es un simple decreto de institución: es una suma sobre la realeza de Cristo, que establece primero la doctrina (Escritura, triple poder, naturaleza del reino), luego saca las consecuencias para las personas y las sociedades, antes de instituir la fiesta^[36].

Un Rey por naturaleza y por conquista

Pío XI distingue dos títulos de la realeza de Cristo. Es Rey por naturaleza, como Hijo único de Dios, a quien todo pertenece por derecho de nacimiento divino. Y es Rey por conquista, por habernos rescatado: «ya no nos pertenecemos a nosotros mismos» puesto que Cristo nos ha comprado al precio de su sangre^[37]. Esta doble razón funda la universalidad del reinado: nada ni nadie se le escapa, ni los individuos, ni las familias, ni las naciones.

La encíclica añade un título más íntimo, el que toca los corazones: Cristo es el Rey de los corazones, «por su inconcebible caridad que supera toda comprensión humana y por su dulzura y su bondad que atraen hacia él todos los corazones: pues en todo el género humano nunca ha habido ni habrá nadie que sea amado como Cristo Jesús»^[38].

Un triple poder verdadero

La realeza de Cristo no es un título honorífico: comporta un poder real, que Pío XI describe en tres ramas, como el de un verdadero rey. Cristo es Legislador — «a quien están obligados a obedecer», y los evangelistas «nos lo muestran en el ejercicio mismo de su poder legislativo»: el Sermón de la montaña es una ley^[39]. Posee el poder judicial, que él mismo afirma haber recibido del Padre — «el Padre no juzga a nadie, ha dado al Hijo todo poder para juzgar» (Jn 5, 22) — con el derecho inseparable de recompensar o castigar, «aun durante su vida»^[40]. Detenta finalmente el poder ejecutivo: «todos inevitablemente deben estar sometidos a su imperio; nadie podrá evitar, si es rebelde, la condenación y los suplicios que Jesús anunció»^[41].

Un reino ante todo espiritual

Pero —y este es el punto que descarta de antemano toda acusación de teocracia— «este reino es ante todo espiritual y concierne ante todo al orden espiritual»: la prueba es «la actitud del propio Cristo Señor», que rehusó la corona de las multitudes y declaró a Pilato que su realeza no era de este mundo^[42].

Cristo no ejerció en la tierra ningún poder temporal ni confiscó ninguna corona: su reinado se ejerce por la verdad propuesta a las inteligencias, por la obediencia a los mandamientos y por la caridad que atrae los corazones. Por eso la Iglesia, que continúa su misión, no reclama ningún poder político: solo pide que las sociedades reconozcan a Cristo en lugar de excluirlo. Para la doctrina completa de la Iglesia sobre la distinción de los dos poderes, ver ¿Qué dice la Iglesia sobre la política?.

Los derechos de Cristo sobre las personas y las sociedades

De esta realeza se derivan deberes. Los individuos deben someter a Cristo su vida entera; las familias, su hogar; y las propias sociedades no están exentas: una nación que organiza sus leyes como si Cristo no reinara comete, según la encíclica, una apostasía pública cuyos frutos son «los gérmenes de odio, sembrados por todas partes; los celos y las rivalidades entre pueblos» — Pío XI escribía al día siguiente de una guerra mundial y en vísperas de una segunda^[43].

Concretamente, honrar a Cristo Rey, para una sociedad, significa: respetar la ley natural y los mandamientos en la legislación, proteger el matrimonio y la familia, garantizar la libertad de la Iglesia y la educación cristiana, y rechazar las ideologías que hacen del Estado un absoluto. No es teocracia —el papa no pide para la Iglesia ningún trono— es el rechazo del ateísmo de Estado^[44].

El 31 de diciembre de 1925 en San Pedro

Para el año 1925, Pío XI quiere una celebración excepcional: «Queremos que esta renovación se haga el 31 de este mes. En este día, celebraremos la misa pontifical en honor de Cristo Rey y haremos pronunciar en Nuestra presencia esta consagración» — como clausura solemne del Año santo, ante el universo católico reunido en Roma^[45]. El acontecimiento tuvo lugar: los esposos Noaillat, impulsores de la petición a favor de la fiesta, asistieron el 31 de diciembre, en San Pedro, a la primera misa de Cristo Rey^[46]. Luego, desde 1926 y hasta 1969, la fiesta se celebrará cada año el último domingo de octubre, que precede inmediatamente a Todos los Santos^[47].

La consagración renovada cada año

La institución comporta una prescripción precisa:

«Prescribimos igualmente que cada año, en ese mismo día, se renueve la consagración del género humano al Sagrado Corazón de Jesús, consagración cuya renovación anual ya había ordenado Nuestro Predecesor Pío X, de santa memoria.» — Pío XI, Quas primas^[48]

La propia consagración se remonta a León XIII: por la encíclica Annum sacrum, fechada el 25 de mayo de 1899, había ordenado la consagración del género humano al Sagrado Corazón de Jesús, rezada el 11 de junio de 1899 — gesto que Pío XI vincula desde entonces a la fiesta de Cristo Rey, pues ambos misterios no son sino uno: el Corazón del Rey^[49]. Para la historia completa de esta devoción, ver Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús.

La oración y la indulgencia

La fórmula rezada ese día es el acto de consagración del género humano al Sagrado Corazón de Jesús, que comienza por «Dulcísimo Jesús, Redentor del género humano…»: después de la consagración de quienes rezan, pide a Cristo que sea el Rey de los pródigos arrepentidos, de los extraviados y de los infieles, y concluye pidiendo para la Iglesia la libertad y la protección, para todas las naciones la paz, y haciendo resonar la alabanza del Corazón divino^[50]. La Iglesia le concede una indulgencia plenaria, en las condiciones ordinarias (confesión, comunión, oración por las intenciones del Sumo Pontífice y desapego de todo pecado), a quien la rece públicamente en la solemnidad^[51]. Rezar esta oración el día de Cristo Rey es, pues, hacer personalmente lo que la fiesta proclama colectivamente: ponerse, con el mundo entero, bajo el reinado de Cristo.

De 1926 a 1969, la fiesta se celebra cada último domingo de octubre, que precede inmediatamente a Todos los Santos: Cristo Rey abre en cierto modo la marcha de los santos que reinan con él^[52]. La reforma litúrgica nacida del concilio Vaticano II la desplaza: el motu proprio Mysterii paschalis de san Pablo VI (promulgado el 14 de febrero de 1969, en vigor desde el 1 de enero de 1970) y el nuevo Calendario romano general la fijan en el último domingo del tiempo ordinario, bajo el título de «Nuestro Señor Jesucristo, Rey del universo»^[53].

El sentido del traslado

El traslado no es un simple cambio de fecha: da a la fiesta su plena dimensión escatológica. Situada al final del año litúrgico, ya no celebra solo la realeza presente de Cristo sobre la Iglesia militante, sino que vuelve las miradas hacia su retorno glorioso: es el domingo del Rey que viene a juzgar a vivos y muertos, justo antes de que el Adviento haga esperar su venida^[54]. El año de la Iglesia termina así como la propia historia terminará: con la manifestación del Reino. Ver El año litúrgico y El tiempo ordinario.

Nótese: en la forma extraordinaria del rito romano (calendario de 1962), la fiesta permaneció en el último domingo de octubre — ambos calendarios celebran, pues, el mismo misterio con un mes de intervalo^[55].

La antífona y el prefacio

La misa de la solemnidad se abre con la aclamación del Cordero inmolado hecho Rey: «Dignus est Agnus qui occisus est» — «Digno es el Cordero inmolado» (Ap 5, 12)^[56]. El corazón teológico de la celebración es el prefacio propio, que resume en una frase todo el misterio:

Regnum veritatis et vitae, regnum sanctitatis et gratiae, regnum iustitiae, amoris et pacis — «un reino de verdad y de vida, un reino de santidad y de gracia, un reino de justicia, de amor y de paz.» — Prefacio de la solemnidad de Cristo Rey^[57]

Siete palabras que refutan siete mentiras: contra los reinos de la mentira y de la muerte, de la corrupción y de la mediocridad, de la injusticia, del odio y de la guerra, la Iglesia proclama el único reinado que salva — y lo proclama en el prefacio, que pertenece a la plegaria eucarística y puede cantarse o decirse.

Las Laudes Regiae: Christus vincit

La liturgia conocía desde hacía tiempo una aclamación de Cristo Rey: las Laudes Regiae, heredadas de la época carolingia (siglo VIII), proclaman en las grandes fiestas la triple aclamación:

Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat — «Cristo vence, Cristo reina, Cristo manda.» — Laudes Regiae^[58]

Aún se escuchan en las grandes celebraciones pontificias —inauguraciones de papas, procesiones del Corpus Christi y de Cristo Rey: la fiesta de 1925 no inventó nada, dio una fecha propia y universal a lo que la liturgia cantaba desde hacía más de mil años^[59].

Las lecturas de los años A, B y C

Como todos los domingos, la solemnidad sigue el ciclo de tres años. Cada año ilumina una faceta distinta de la realeza^[60]:

El año A muestra al Rey-pastor que juzga; el año B, al Rey humillado que da testimonio ante Pilato; el año C, al Rey crucificado que abre el paraíso al ladrón. Tres rostros, un solo Rey — y el más conmovedor es el tercero: es en la cruz, entre dos malhechores, donde la realeza de Cristo resplandece con mayor claridad^[61].

La Liturgia de las Horas

La solemnidad posee un oficio propio en la Liturgia de las Horas: himnos, salmos y lecturas patrísticas cantan a Cristo Rey a lo largo del día, desde las primeras vísperas (la víspera por la tarde) hasta las completas^[62]. Las intercesiones llevan la extensión del reinado de Cristo — la oración oficial de la Iglesia retoma así, cada año, la intención misma de Pío XI^[63].

La jornada diocesana de la juventud

El 22 de noviembre de 2020, en la misa de Cristo Rey, el papa Francisco anuncia el traslado de la celebración diocesana de las Jornadas Mundiales de la Juventud: hasta entonces fijada en el Domingo de Ramos, se celebrará desde 2021 el domingo de Cristo Rey^[64]. El vínculo es clarísimo: los Ramos aclamaban al Rey que entra en Jerusalén para morir; Cristo Rey aclama al Rey que vuelve en la gloria — y es a la juventud, futuro de la Iglesia, a quien se confía esta aclamación. Ver Domingo de Ramos.

El grito de los Cristeros: «¡Viva Cristo Rey!»

Apenas instituida la fiesta, recibe su bautismo de sangre. En México, la persecución religiosa desencadena la guerra de los Cristeros (1926-1929): campesinos católicos toman las armas para defender la libertad de la Iglesia, con el grito de «¡Viva Cristo Rey!» como consigna^[65]. El 23 de noviembre de 1927, el joven sacerdote jesuita Miguel Pro, condenado sin proceso, muere fusilado perdonando a sus verdugos, con los brazos en cruz, lanzando ese mismo grito: «¡Viva Cristo Rey!»^[66]. Ver Beato Miguel Pro (1891-1927). La fiesta nacida en el papel en Roma se convertía, en México, en un grito de mártires.

El Cerro de los Ángeles, centro de España

En España, la realeza de Cristo toma la forma de un monumento: en el Cerro de los Ángeles en Getafe, considerado el centro geográfico del país, el rey Alfonso XIII consagra España al Sagrado Corazón el 30 de mayo de 1919, ante una estatua monumental de Cristo Rey con los brazos abiertos^[67]. Durante la guerra civil, el monumento es profanado y dinamitado el 7 de agosto de 1936 — llegando los milicianos hasta «fusilar» la estatua de Cristo, escena fotografiada que dio la vuelta al mundo^[68]. Reconstruido después de la guerra, el santuario sigue siendo uno de los grandes lugares de la realeza de Cristo en Europa, con los restos del antiguo monumento conservados frente al nuevo como una reliquia de la persecución^[69].

San Juan Pablo II: abrir las puertas a Cristo Rey

El 22 de octubre de 1978, en la misa de inauguración de su pontificado, Juan Pablo II lanzaba el llamamiento que resume todo el espíritu de la fiesta:

«¡No tengáis miedo! ¡Abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo! Abrid a su potestad salvadora las fronteras de los Estados, los sistemas económicos y políticos, los inmensos campos de la cultura, de la civilización, del desarrollo.» — San Juan Pablo II, homilía de inauguración, 22 de octubre de 1978^[70]

Abrir las puertas de los Estados, de las economías, de las culturas: es exactamente lo que Pío XI pedía en 1925. Medio siglo más tarde, el papa polaco, venido de un país sometido a un régimen ateo, retomaba el programa de Cristo Rey ante el mundo entero.

Los gigantes de piedra: Río, Almada, Świebodzin

La realeza de Cristo también se ha escrito en la piedra, a una escala que las catedrales nunca se habían atrevido. En Río de Janeiro, el Cristo Redentor del Corcovado, con los brazos abiertos sobre la bahía, es inaugurado el 12 de octubre de 1931: una estatua de hormigón armado revestida de esteatita, cuyas obras (iniciadas en 1922) preceden a Quas primas — no se puede, pues, hacer de ella una respuesta a la encíclica^[71]. En Almada, frente a Lisboa, el santuario nacional del Cristo Rei, inspirado en Río, es inaugurado en 1959 en acción de gracias por el Portugal preservado de la Segunda Guerra Mundial^[72]. En Polonia, en Świebodzin, una estatua de 36 metros de altura es terminada en 2010, convirtiéndose entonces en la estatua de Cristo más alta del mundo^[73]. Dos continentes, tres brazos abiertos: el siglo XX, que expulsaba a Cristo de las leyes, lo levantó sobre las colinas — y el siglo XXI siguió en 2010.

Ya presente y todavía no

El cristiano que aclama a Cristo Rey no pretende que el mal haya desaparecido: profesa que Cristo ya reina y reinará plenamente. Ya: resucitado, Cristo está «sentado a la derecha del Padre», reina sobre la Iglesia por los sacramentos y en los corazones que lo acogen^[74]. Todavía no: las naciones se rebelan, las persecuciones continúan y el juicio final no ha tenido lugar — el Catecismo enseña que el Reino vendrá en su retorno glorioso, no por un triunfo histórico, sino por la victoria de Dios sobre el desencadenamiento último del mal^[75].

Por eso cada misa dice, antes de la comunión, la oración que el propio Jesús enseñó: «Venga tu Reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo» (Mt 6, 10)^[76]. La fiesta de Cristo Rey es el amén solemne de esta petición, renovado cada fin de año: sí, Señor, ven a reinar.

El Reino y la Divina Voluntad

En la espiritualidad de la Divina Voluntad, recibida por la Sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947), este «Venga tu Reino» adquiere una resonancia particular: anuncia el tercer Fiat — Fiat, la palabra con la que Dios crea —, el Reino de la Divina Voluntad en la tierra como en el cielo, después del Fiat de la Creación y el de la Redención^[77]. Vivir en la Divina Voluntad, aquí, no significa solo hacer la voluntad de Dios obedeciéndole: es recibir su Voluntad misma para que actúe en nosotros. Cristo ya reina en los corazones que lo acogen; este Reino pedido en el Padrenuestro es, según esta espiritualidad, su cumplimiento pleno. La fiesta de Cristo Rey, que clausura el año en el Rey cuyo reinado no tendrá fin, se convierte así para las almas que viven de esta espiritualidad en el icono de la esperanza: el mismo Cristo que hoy reina en los corazones reinará mañana, plenamente, sobre el mundo reconciliado.

¿La fiesta de Cristo Rey llama a la teocracia?

No — y el propio Pío XI lo dijo: el reino de Cristo es «ante todo espiritual»^[78]. La Iglesia no pide ni trono, ni ejército, ni ministerio: el concilio Vaticano II precisa que «no se confunde de ninguna manera con la comunidad política ni está vinculada a ningún sistema político», contribuyendo al mismo tiempo «a extender el reinado de la justicia y de la caridad»^[79]. Pide que las leyes respeten a Dios y al hombre, que es lo contrario de un poder clerical. La historia lo ilustra: allí donde Cristo Rey fue aclamado por mártires —los Cristeros, Miguel Pro—, fue contra un Estado que perseguía a la Iglesia^[80]. En síntesis — y no como cita: un Rey así relativiza todos los poderes en lugar de sacralizarlos.

¿Por qué una fiesta tan reciente para un dogma tan antiguo?

La realeza de Cristo es en efecto tan antigua como la fe —el Credo la confiesa desde Nicea (325) y Nicea-Constantinopla (381)^[81]— pero la Iglesia instituye fiestas cuando el tiempo lo exige: el Corpus Christi en el siglo XIII frente a las herejías eucarísticas, el Sagrado Corazón (fiesta concedida en 1765, extendida a toda la Iglesia en 1856) frente al jansenismo —según el vínculo que establece el propio Pío XI—, Cristo Rey en el siglo XX frente al laicismo^[82]. Ver La Fiesta del Corpus Christi y Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús. Una fiesta no inventa una doctrina: la hace profesar públicamente en el momento en que es negada.

«Mi reino no es de este mundo» ¿no contradice la fiesta?

Es la objeción más frecuente — y la propia palabra de Cristo la responde: su reino no es de este mundo, es decir, no saca de él ni su origen ni sus medios (ni ejército, ni golpe de Estado), pero es para este mundo, al que viene a salvar y a juzgar^[83]. Decir «Cristo reina» no significa que la Iglesia gobierne los Estados: significa que ningún Estado gobierna sin rendir cuentas, y que ningún hombre está huérfano de Rey.

¿Por qué a finales de noviembre, en el frío y la noche?

Porque ese es el sentido: en el hemisferio norte, el año litúrgico termina cuando los días se acortan, y la Iglesia enciende entonces la luz más grande —Cristo Rey— antes de entrar en el Adviento^[84]. Más allá del catolicismo, varias tradiciones protestantes comparten este fin de año vuelto hacia el Reino: la Iglesia de Inglaterra celebra Christ the King el domingo que precede al Adviento, y las Iglesias luteranas de Alemania cierran con el domingo de la eternidad (Ewigkeitssonntag)^[85].

Artículos Ignispedia relacionados

• Ascensión del Señor — la inauguración del reinado: Cristo elevado instala su trono a la derecha del Padre
• Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús — la devoción al Corazón del Rey, la consagración de 1899 renovada en Cristo Rey
• La Fiesta del Corpus Christi — la otra gran fiesta instituida frente a una negación, para la Eucaristía
• Domingo de Ramos — la aclamación del Rey humilde, antaño día de las JMJ diocesanas
• Epifanía (6 de enero) — los magos adoran al Rey de los judíos recién nacido
• Navidad (25 de diciembre) y Pascua — el nacimiento y la victoria de los que procede toda la realeza de Cristo
• Pentecostés — el Espíritu que extiende el Reino a todas las naciones
• El año litúrgico y El tiempo ordinario — el lugar de la fiesta en el ciclo
• Beato Miguel Pro (1891-1927) — el mártir del «¡Viva Cristo Rey!»
• Luisa Piccarreta (1865-1947) — el tercer Fiat y el Reino de la Divina Voluntad
• ¿Qué dice la Iglesia sobre la política? — la doctrina de los dos poderes y la justa laicidad

Fuentes principales

• Pío XI, encíclica Quas primas sobre la institución de la fiesta de Cristo Rey, 11 de diciembre de 1925, texto oficial francés (vatican.va).
• León XIII, encíclica Annum sacrum sobre la consagración del género humano al Sagrado Corazón, 25 de mayo de 1899.
• San Pablo VI, carta apostólica en forma de motu proprio Mysterii paschalis sobre el año litúrgico y el nuevo Calendario romano general, 14 de febrero de 1969.
• Misal romano, misa de la solemnidad (antífona de apertura Dignus est Agnus, prefacio propio); Leccionario romano y Liturgia de las Horas, traducción litúrgica francesa (AELF).
• Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 668-672 y 2105.
• San Juan Pablo II, homilía de la misa de inauguración del pontificado, 22 de octubre de 1978.
• Francisco, anuncio del traslado de las JMJ diocesanas al domingo de Cristo Rey, 22 de noviembre de 2020.