Sainte Marie-Madeleine (Magdala, Ier siècle)

Douze mentions dans les quatre Évangiles

Le Nouveau Testament nomme Marie-Madeleine douze fois, et aucun autre Évangile ne l'ignore : Matthieu, Marc, Luc et Jean la citent tous^[6]. Le tableau suivant rassemble tous les passages : c'est toute la matière scripturaire sur elle, et elle dessine trois moments, la délivrance et le service en Galilée, la fidélité au pied de la croix, et la primauté au matin de Pâques.

Deux remarques s'imposent. D'abord, Madeleine ne manque aucun des trois rendez-vous décisifs : la croix, le tombeau, la Résurrection. Ensuite, c'est Jean qui lui donne sa plus grande scène : tout le récit du matin de Pâques au chapitre 20 repose sur elle, et sans le quatrième Évangile on ignorerait le dialogue du jardinier, le nom prononcé et l'envoi. Toute la figure scripturaire de Madeleine tient donc, comme celle d'André, à la confiance accordée au témoignage johannique.

Marie dite la Magdaléenne : que veut dire le surnom

L'Évangile ne lui donne ni père ni mari ni enfant : il la désigne par son lieu, Magdala, ville de pêcheurs sur la rive ouest du lac de Tibériade^[7]. Le nom sémitique Migdal signifie la tour, et la ville vivait de la pêche et de la salaison du poisson. Les fouilles de l'Autorité israélienne des antiquités y ont mis au jour en 2009 une synagogue du temps du Second Temple, avec la fameuse pierre de Magdala sculptée d'une ménorah, la plus ancienne représentation de ce type trouvée dans une synagogue, puis en 2021 une seconde synagogue de la même époque : Magdala était une bourgade juive vivante et pieuse au temps de Jésus^[8][9].

La Catholic Encyclopedia signale une autre explication possible, tirée du Talmud, qui rapproche Magdalena d'une expression désignant une femme aux cheveux bouclés, glosée comme une adultère^[10]. Mais l'Évangile ne dit rien de tel : il présente simplement une Galiléenne délivrée, devenue disciple, qui a des biens et s'en sert pour le Royaume.

Luc 8, 1-3 : les femmes du ministère galiléen

La première apparition de Madeleine ouvre le chapitre 8 de saint Luc. Jésus traverse villes et villages avec les Douze, et des femmes marchent avec eux, guéries d'esprits mauvais et de maladies : parmi elles, au premier rang, Marie dite Madeleine^[11].

« Ainsi que des femmes guéries de maladies et d'esprits mauvais : Marie, appelée Madeleine, de laquelle étaient sortis sept démons, Jeanne, femme de Chouza, intendant d'Hérode, Suzanne, et beaucoup d'autres qui les servaient de leurs biens. »

• Évangile selon saint Luc 8, 2-3^[12]

Trois détails comptent. D'abord, Madeleine est citée la première de toutes les femmes, signe de sa place éminente dans le groupe. Ensuite, elle a des biens : elle n'est pas une mendiante recueillie, mais une femme de quelque condition qui finance la mission. Enfin, elle suit : le verbe est le même que pour les disciples. L'Évangile montre ainsi, dès la Galilée, une femme disciple à part entière, avant même la croix et le tombeau.

Les sept démons : ce que le texte dit et ne dit pas

Luc et Marc disent exactement ceci : sept démons étaient sortis d'elle^[13][14]. Le texte ne dit ni quel mal la possédait, ni quel péché elle avait commis, ni qu'elle fût prostituée. Dans la Bible, le chiffre sept marque une totalité : une possession complète, donc une délivrance complète. Tout le reste, le passé de péché, la prostitution, l'adultère, vient de la tradition latine postérieure, non du verset lui-même. Un lecteur honnête doit tenir les deux bouts : le verset atteste une grande misère guérie, il ne raconte aucune biographie scandaleuse.

Une précision de critique textuelle, à connaître sans s'en troubler : le verset de Marc sur les sept démons (Mc 16, 9) appartient à la finale longue de Marc (16, 9-20), absente des deux plus anciens manuscrits grecs conservés. Mais cette finale est reçue dans le canon depuis toujours, proclamée dans la liturgie et confirmée par le concile de Trente avec tous les livres reçus : le catholique la lit comme Écriture, et Luc 8, 2, lui, ne fait l'objet d'aucune contestation manuscrite^[15].

Restée quand les disciples fuient

Au soir du Vendredi saint, les hommes ont fui : seul Jean reste parmi les apôtres. Les femmes, elles, sont là, et Madeleine est nommée dans les quatre récits de la Passion^[16]. Le tableau suivant compare les quatre listes : on y voit que chaque évangéliste la place au premier rang du groupe fidèle.

Saint Jean-Paul II tire la leçon de ce contraste entre la fuite des hommes et la fidélité des femmes :

« Parmi les Apôtres, seul Jean est resté fidèle. Par contre les femmes sont nombreuses. [...] On voit qu'au cours de cette épreuve de la foi et de la fidélité, qui fut la plus dure, les femmes se montrèrent plus fortes que les Apôtres. »

• Saint Jean-Paul II, lettre apostolique Mulieris Dignitatem, n° 13, 15 août 1988^[17]

La mise au tombeau : dernière au Calvaire, première au sépulcre

Madeleine voit déposer le corps (Mc 15, 47), reste assise en face du tombeau (Mt 27, 61), note l'endroit exact pour revenir après le sabbat (Lc 23, 55-56). Elle est la dernière au Calvaire le vendredi soir et la première au sépulcre le dimanche matin : cette continuité fait d'elle le témoin qui relie la mort et la Résurrection, celle qui peut garantir que le tombeau trouvé vide est bien celui où l'on avait déposé le Seigneur.

Le matin de Pâques selon saint Jean

Le chapitre 20 de saint Jean est la plus belle page sur Madeleine, et l'une des plus belles de tout l'Évangile. Venue de grand matin alors qu'il fait encore sombre, elle trouve la pierre enlevée, court prévenir Pierre et Jean, revient seule, pleure, se penche, voit deux anges, puis un homme qu'elle prend pour le jardinier^[18].

« Jésus lui dit : Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? Le prenant pour le jardinier, elle lui répond : Si c'est toi qui l'as emporté, dis-moi où tu l'as déposé, et moi, j'irai le prendre. Jésus lui dit : Marie. S'étant retournée, elle lui dit en hébreu : Rabbouni, ce qui veut dire : Maître. »

• Évangile selon saint Jean 20, 15-16^[19]

Un seul mot suffit : son nom. Toute la reconnaissance pascale tient dans cette voix qui l'appelle comme personne ne l'appelle. Puis vient la parole mystérieuse, Ne me retiens pas, et l'envoi : va trouver mes frères. Madeleine obéit aussitôt :

« Marie-Madeleine vint annoncer aux disciples : J'ai vu le Seigneur, et voilà ce qu'il m'a dit. »

• Évangile selon saint Jean 20, 18^[20]

Matthieu confirme la scène avec l'autre Marie : elles se prosternent et embrassent ses pieds (Mt 28, 9). Marc résume : il se manifesta d'abord à Marie-Madeleine (Mc 16, 9). Luc nomme Madeleine en tête des femmes qui racontent tout aux Onze, même si ceux-ci prennent leurs propos pour du radotage (Lc 24, 10-11).

Saint Augustin, qui commente longuement cette scène dans son cent vingt et unième traité sur saint Jean, admire que Madeleine reste quand les hommes repartent : Pierre et Jean retournent chez eux, elle demeure à pleurer devant le sépulcre, retenue là par un amour plus fort que la peur^[21]. C'est à cette fidélité qui ne calcule pas que le Ressuscité confie sa première apparition.

Va trouver mes frères : l'envoi qui fait l'apôtre

Apôtre veut dire envoyé. Or Madeleine est envoyée par le Ressuscité lui-même vers les apôtres eux-mêmes : elle annonce aux envoyés celui qui les envoie. C'est le fondement exact de son titre. Saint Jean-Paul II souligne ce rôle sans équivalent :

« L'Évangile de Jean met en relief le rôle particulier de Marie de Magdala. Elle est la première à rencontrer le Christ ressuscité. [...] Jésus lui dit : Ne me retiens pas [...]. Va trouver mes frères. »

• Saint Jean-Paul II, lettre apostolique Mulieris Dignitatem, n° 16, 15 août 1988^[22]

Pourquoi l'apôtre des apôtres n'est pas un slogan

Le titre latin apostolorum apostola n'est pas une invention récente pour les affiches du 8 mars. Il est littéralement employé par saint Thomas d'Aquin dans son commentaire de l'Évangile selon saint Jean, au chapitre 20 : Madeleine y reçoit l'office d'apôtre dans la mesure où elle annonce aux apôtres la Résurrection qu'ils annonceront au monde^[23]. Thomas écrit, en latin :

« Tertio officium apostolicum, immo facta est apostolorum apostola, per hoc quod ei committitur ut resurrectionem Dominicam discipulis annuntiet: ut sicut mulier viro primo nuntiavit verba mortis, ita et mulier primo nuntiaret verba vitae. »

• Saint Thomas d'Aquin, commentaire de l'Évangile selon saint Jean, ch. 20, lect. 3, n. 2519^[24]

En clair : elle est devenue apôtre des apôtres parce qu'il lui est confié d'annoncer aux disciples la résurrection du Seigneur, afin que, de même qu'une femme avait la première annoncé à l'homme des paroles de mort, de même une femme annonce la première des paroles de vie. Avant lui, Raban Maur l'avait déjà saluée de ce nom au neuvième siècle, dans sa Vie de la bienheureuse Marie-Madeleine^[25]. Et le décret romain de 2016 reprend le titre à son compte en célébrant en Madeleine une évangélisatrice véritable et authentique^[26].

Le Catéchisme de l'Église catholique donne à cette primauté toute sa portée doctrinale : ce sont les femmes, et Madeleine à leur tête, que Dieu choisit comme premières messagères de la Résurrection, avant Pierre et avant les Onze^[27]. La foi pascale de l'Église repose ainsi, dès son premier matin, sur le témoignage d'une femme pardonnée.

Ce que les textes disent exactement

Le Nouveau Testament parle de trois femmes que la tradition a rapprochées, sans jamais dire explicitement qu'elles sont la même personne :

Luc, pris seul, ne donne aucun indice d'identification entre les trois^[28]. C'est Jean qui crée le pont : dès le chapitre 11, il présente Marie de Béthanie comme celle qui oignit de parfum le Seigneur et lui essuya les pieds avec ses cheveux, renvoyant au geste de la pécheresse de Luc 7, puis il raconte au chapitre 12 une onction par Marie, six jours avant la Pâque, avec le même parfum et les mêmes cheveux^[29][30]. Et quand ce même Jean appelle simplement Marie la Magdaléenne au tombeau (Jn 20, 11.16), après l'avoir nommée Marie-Madeleine (Jn 19, 25 ; 20, 1.18), le lecteur ancien y a vu une seule et même femme suivie d'un bout à l'autre du récit^[31].

Les Grecs distinguent, les Latins unissent

Dès l'Antiquité, les deux moitiés de l'Église lisent différemment. Les Pères grecs, dans l'ensemble, distinguent les trois personnes : la pécheresse, la sœur de Marthe, et la Magdaléenne^[32]. La plupart des Latins, au contraire, tiennent que les trois ne font qu'une : une grande pécheresse pardonnée, devenue la contemplative de Béthanie, devenue le témoin de Pâques. La Catholic Encyclopedia juge impossible de démontrer l'identité des trois par l'Écriture seule, mais estime que les critiques vont trop loin quand ils traitent cette identification de pure conjecture sans aucun appui^[33].

Grégoire le Grand et l'homélie 33 de 591

Le pape saint Grégoire le Grand scelle la lecture latine en 591 par sa trente-troisième homélie sur les Évangiles, prêchée au peuple romain. Il y déclare reconnaître en Marie-Madeleine à la fois la pécheresse de Luc et la Marie que Jean nomme, celle dont Marc atteste que sept démons furent chassés^[34].

« Cette femme que Luc appelle la pécheresse, que Jean nomme Marie, nous croyons que c'est cette Marie de qui Marc atteste que sept démons furent chassés. »

• Saint Grégoire le Grand, homélie 33 sur les Évangiles, 591^[35]

Grégoire ajoute que les sept démons désignent tous les vices, et que les cheveux essuyant les pieds montrent une pénitente qui offre à Dieu, pour sa miséricorde, tout ce qu'elle avait d'attraits. Cette lecture a nourri quinze siècles de prédication, d'art et de liturgie en Occident : la Madeleine pénitente aux cheveux longs et au vase de parfum vient de là.

Où en est l'Église aujourd'hui

Sans trancher par un dogme une question que l'Écriture laisse ouverte, l'Église a posé des gestes clairs. Le calendrier romain de 1969 garde au 22 juillet la seule mémoire de sainte Marie-Madeleine. Le décret du 3 juin 2016 l'élève au rang de fête. Et le 2 février 2021, la Congrégation pour le culte divin annonce que la mémoire du 29 juillet, jusque-là dédiée à Marthe seule, devient celle des saints Marthe, Marie et Lazare : Marie de Béthanie reçoit ainsi sa propre célébration liturgique, distincte du 22 juillet^[36]. La liturgie honore donc les deux figures chacune pour elle-même, et laisse l'exégèse discuter de leur identité sans diviser la prière.

Pour cet article, la règle est simple : tout ce qui est certain de Madeleine (Galilée, croix, tombeau, Pâques) lui appartient en propre ; ce qui vient de Béthanie ou de la pécheresse anonyme de Luc 7 est présenté comme lecture latine traditionnelle, avec ses sources, sans l'imposer comme un verset.

Quatre livres reçus, quatre attributions traditionnelles

Madeleine n'existe pour nous que par les quatre Évangiles : pas de lettres de Paul sur elle, pas d'Actes, pas d'Apocalypse. La solidité de sa figure dépend donc de la solidité de ces quatre livres. L'Église les reçoit avec l'auteur et la date que la tradition leur reconnaît :

Papias de Hiérapolis, vers 130, recueille ce que les anciens disent de Matthieu et de Marc, l'interprète de Pierre qui mit par écrit avec exactitude tout ce dont il se souvenait^[37]. Irénée de Lyon, vers 180, disciple d'un disciple de Jean, nomme les quatre Évangiles par leurs auteurs : Matthieu chez les Hébreux pendant que Pierre et Paul prêchent à Rome, Marc après leur départ, Luc le compagnon de Paul, puis Jean à Éphèse^[38]. Le fragment de Muratori, vers 170-200, décrit la composition du quatrième Évangile à la demande des condisciples de Jean^[39]. Et le papyrus P52, fragment de l'Évangile selon saint Jean daté d'environ 125, interdit de repousser ce livre au milieu du deuxième siècle^[40].

La chronologie suivante résume la chaîne des témoins : c'est elle qui garantit que les récits sur Madeleine ne sont pas des légendes tardives.

Réception canonique : pourquoi ces quatre livres-là

Cyrille de Jérusalem, vers 350, ordonne de recevoir les quatre Évangiles et de ne rien lire des apocryphes^[41]. Le canon romain dit de Damase, en 382, liste les quatre Évangiles selon Matthieu, Marc, Luc et Jean^[42]. Le concile de Trente, le 8 avril 1546, déclare Dieu auteur unique des deux Testaments et frappe d'anathème qui ne reçoit pas tous les livres avec toutes leurs parties^[43]. Le Catéchisme résume : l'Église reçoit 46 livres de l'Ancien Testament et 27 du Nouveau, dont les quatre Évangiles qui portent le témoignage sur Madeleine^[44].

Le pardon qui aime beaucoup

Si l'on suit la lecture latine, Madeleine est celle à qui s'applique la parole du Seigneur chez Simon : ses péchés, ses nombreux péchés, lui sont remis, parce qu'elle a beaucoup aimé (Lc 7, 47). Même sans trancher l'identité, la leçon demeure : Dieu confie le plus grand message, la Résurrection, à une femme qui avait eu le plus grand besoin de miséricorde. La plus pardonnée devient la première envoyée. C'est toute la logique de l'amour miséricordieux, chère à Thérèse de Lisieux et à la Mère même du Seigneur, que l'Église contemple à côté de Madeleine au pied de la croix.

La femme forte de la Passion

Jean-Paul II fait de Madeleine et des saintes femmes la preuve que la fidélité ne se mesure pas aux titres : au pied de la croix, quand le collège apostolique se disperse, ce sont des femmes sans mandat officiel qui tiennent la garde du corps et du tombeau. L'Église y lit la dignité de la femme dans l'ordre de la sainteté et du témoignage, antérieure à toute fonction : Madeleine précède les apôtres au tombeau comme Marie précède Pierre dans la sainteté^[45].

La miséricorde et la nouvelle évangélisation

En élevant Madeleine au rang de fête, Rome donne trois motifs : réfléchir plus profondément à la dignité de la femme, à la nouvelle évangélisation et à la grandeur du mystère de la miséricorde divine^[46]. La pécheresse pardonnée devenue évangélisatrice des apôtres est l'icône exacte de la nouvelle évangélisation : non pas des parfaits qui enseignent, mais des pardonnés qui annoncent. Comme le résume la présentation officielle du décret, elle est une évangélisatrice véritable et authentique^[47].

« Le pape François a élevé la mémoire de sainte Marie-Madeleine à une fête, reconnaissant son rôle de première à témoigner de la résurrection du Christ et de véritable et authentique évangélisatrice. »

• Catholic News Service, compte rendu de l'annonce vaticane, 23 juin 2016^[48]

De la mémoire à la fête

Pendant des siècles, le 22 juillet célébrait Madeleine au rang de mémoire, simple ou obligatoire selon les calendriers. Le 3 juin 2016, solennité du Sacré-Cœur, la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements publie, sur le désir exprès du pape François, le décret qui élève la célébration au rang de fête dans le calendrier général^[49]. L'annonce vaticane suit le 10 juin. Une fête, dans le calendrier romain, est le rang des apôtres et des évangélistes : Madeleine entre liturgiquement dans leur collège, sans recevoir pour autant le titre d'apôtre au sens des Douze.

Le décret est accompagné d'une préface propre pour la messe du jour, qui chante en Madeleine l'amour versé en larmes, la recherche du tombeau et la joie de l'annonce pascale.

Les lectures du jour : le Cantique et le jardin

Le lectionnaire romain donne à la fête ses textes, vérifiables chaque année sur le site de l'Association épiscopale liturgique^[50] :

Le Cantique des cantiques pour une pénitente : ce choix dit tout de la lecture de l'Église. L'amour qui cherchait la nuit et qui trouve au matin, c'est Madeleine, et c'est toute âme qui revient à Dieu.

Le Nouveau Testament se tait sur Madeleine après Pâques. Deux traditions anciennes se partagent la suite, et l'Église ne tranche pas entre elles : cette section les résume sans les gonfler.

La tradition orientale la fait partir pour Éphèse avec la Vierge Marie, où elle serait morte. Grégoire de Tours appuie ce récit, et ses reliques auraient été transférées à Constantinople en 886^[51].

La tradition provençale raconte que Madeleine, Lazare et leurs compagnons abordèrent à Marseille et convertirent la Provence. Madeleine se serait retirée trente ans dans la pénitence sur le massif de la Sainte-Baume, avant d'être portée par les anges à Aix dans l'oratoire de saint Maximin, où elle reçut le viatique ; son corps fut déposé à Villa Lata, devenue Saint-Maximin^[52]. L'histoire se tait sur ces reliques jusqu'en 745, où le chroniqueur Sigebert rapporte leur transfert à Vézelay par crainte des Sarrasins. En 1279, quand Charles II, roi de Naples, fonde pour les Dominicains le couvent de la Sainte-Baume, la chasse est retrouvée intacte avec son inscription ; en 1600, Clément VIII envoie le sarcophage où les reliques sont placées ; l'église, ravagée à la Révolution, est restaurée en 1814 et la grotte consacrée à nouveau en 1822^[53].

Aujourd'hui, deux grands lieux portent sa mémoire en France : la basilique de Vézelay, dédiée à sainte Marie-Madeleine et haut lieu de pèlerinage sur le chemin de Compostelle, et la grotte de la Sainte-Baume, gardée par les Dominicains, où les pèlerins vénèrent la tête de la sainte.

L'évangile selon Marie et l'évangile selon Philippe

Deux textes gnostiques des deuxième et troisième siècles mettent Madeleine en scène. L'évangile selon Marie ne nous est parvenu que par fragments : un codex copte du cinquième siècle acheté au Caire en 1896 et publié en 1955, plus deux fragments grecs. Il présente Marie consolant les disciples apeurés après le départ du Seigneur, puis contredite par André et Pierre, avant que Lévi ne prenne sa défense. L'évangile selon Philippe, copte, retrouvé parmi les codices de Nag Hammadi découverts en 1945 en Haute-Égypte, appelle Marie la compagne du Sauveur et affirme qu'il l'aimait plus que tous les disciples^[54].

Ces textes existent, ils sont édités, et il faut les connaître. Mais ils ne sont pas des sources sur la Madeleine de l'histoire : ils sont des sources sur les groupes gnostiques qui, un siècle et demi après les faits, mirent son nom au service de leurs doctrines. La datation tardive n'est pas une supposition traditionaliste : elle vient des manuscrits eux-mêmes et de la langue de leur théologie, étrangère aux Évangiles reçus.

L'épouse supposée : ce que le texte de Philippe dit vraiment

De ces deux textes est née la thèse moderne la plus répandue : Jésus aurait eu Marie-Madeleine pour épouse, et l'Église l'aurait effacée. Elle ne repose sur aucun passage canonique : tout tient à une phrase de l'évangile selon Philippe, qui appelle Marie la compagne du Sauveur et affirme qu'il l'aimait plus que tous les disciples^[55]. Or compagne traduit le copte koinonos, qui désigne une associée, une participante à la même œuvre, non une épouse : c'est le même mot qui, dans le Nouveau Testament, désigne des compagnons d'œuvre, comme les fils de Zébédée associés de Simon (Lc 5, 10). Le texte ne parle ni de mariage ni de descendance. Quant au passage qui dit que le Sauveur l'embrassait souvent, le manuscrit est troué précisément à l'endroit qui dirait où, et personne ne peut combler la lacune sans inventer^[56]. On a donc, d'un côté, douze mentions canoniques concordantes, des témoins nommés et un canon fermé ; de l'autre, un mot copte surtraduit et un trou dans le parchemin. Le roman en a fait un best-seller, l'histoire n'en fait pas une preuve.

Le rejet ancien : Eusèbe et la règle des apôtres

Le tri ne date pas du Moyen Âge. Eusèbe de Césarée, vers 325, classe les écrits chrétiens en reçus, contestés et rejetés : parmi ces derniers, les évangiles forgés sous les noms des apôtres, qu'aucun auteur de la succession ecclésiastique n'a jamais cités^[57]. Cyrille de Jérusalem défend aux fidèles de rien lire des apocryphes^[58]. La règle est constante : un texte qui se réclame d'un apôtre sans venir de son temps ni de son Église n'entre pas dans le canon, quel que soit le prestige du nom qu'il porte en tête.

Ce que propose une partie de l'exégèse contemporaine, et ses limites

Une partie de l'exégèse contemporaine propose de voir en Madeleine une figure remodelée : disciple effacée par une Église patriarcale, épouse supposée dont on aurait gommé le mariage, fondatrice d'un christianisme concurrent évincé par Pierre. Ces thèses nourrissent romans et documentaires, et elles méritent mieux qu'un haussement d'épaules : une réponse précise.

Quatre fragilités les grèvent. L'argument du silence : l'absence de Madeleine chez Paul ne prouve pas son effacement, pas plus que l'absence de la plupart des Douze, que Paul ne nomme pas non plus. La datation circulaire : dater les Évangiles tard parce qu'ils seraient patriarcaux, puis prouver par cette date que leur Madeleine est une construction. Le présupposé anti-surnaturel : quand la Résurrection est tenue d'avance pour impossible, le témoignage de la première témoin devient mécaniquement suspect, et la conclusion est contenue dans le postulat. La confusion entre possibilité littéraire et preuve historique : montrer qu'un rédacteur aurait pu retoucher un portrait ne prouve pas qu'il l'a fait, face à douze mentions concordantes, quatre livres reçus, des témoins nommés et des listes canoniques qui disent le contraire. La lecture catholique s'appuie sur Papias, Irénée, Muratori, Cyrille et Trente : c'est pourquoi la Madeleine des Évangiles, première témoin de Pâques, reste la mieux fondée historiquement.

• La Vierge Marie dans le Nouveau Testament : debout avec Madeleine au pied de la croix
• Saint Jean l'Évangéliste : l'apôtre qui court avec Pierre au tombeau sur la parole de Madeleine
• Saint Pierre apôtre : le premier des apôtres à qui elle porte l'annonce pascale
• Saint Jean-Baptiste dans le Nouveau Testament : le précurseur dont la fête voisine annonce l'appel à la pénitence
• Saint Paul apôtre : les femmes du ministère galiléen et la résurrection prêchée aux nations
• Saint Joseph dans le Nouveau Testament : le silence et la garde, pendant masculin de la fidélité de Madeleine
• Saint André apôtre : le premier appelé qui amène Pierre, comme Madeleine amène l'annonce
• Saint Jacques le Majeur : du premier groupe des appelés au témoignage du matin de Pâques
• Saint Jacques le Mineur : Marie mère de Jacques au pied de la croix, à côté de Madeleine