Quelle Bible acheter ?

Avant de comparer les étiquettes, il faut comprendre ce qu'est une Bible catholique : non pas une anthologie de textes religieux parmi d'autres, mais le recueil canonique des livres que l'Église reconnaît comme inspirés par l'Esprit Saint, contenant sans erreur la Parole de Dieu adressée à l'humanité^[12]. C'est cette doctrine qui fonde tous les critères d'achat ci-dessous : on n'achète pas une Bible comme on achète un roman, on reçoit un texte que l'Église garde, transmet et authentifie depuis deux mille ans. L'article La Bible expose l'ensemble du dossier (composition, langues, manuscrits, canon) ; on n'en retient ici que ce qui sert à bien choisir.

Les 73 livres : le critère catholique numéro un

L'Église catholique reconnaît 73 livres : 46 dans l'Ancien Testament et 27 dans le Nouveau Testament^[13]. Cette liste a été reçue dans les premiers siècles, confirmée par les synodes locaux d'Hippone (393) et de Carthage (397), rappelée à Florence (1442), puis définie solennellement par le Concile de Trente à sa IVᵉ session, par le décret Sacrosancta du 8 avril 1546, en réponse à la Réforme protestante qui retranchait sept livres^[14].

Ces sept livres — Tobie, Judith, 1 et 2 Maccabées, Sagesse, Siracide (Ecclésiastique), Baruch, plus les passages grecs d'Esther et de Daniel — sont dits deutérocanoniques : reconnus au canon dans un second temps de formulation, mais reçus et lus dans la liturgie depuis l'origine^[15]. Les Bibles protestantes (Segond, Semeur, Colombe) ne contiennent que 66 livres et relèguent ou omettent ces textes : c'est la différence la plus visible entre une Bible catholique et une Bible protestante, et le premier point à vérifier sur une quatrième de couverture. L'article Pourquoi les catholiques ont-ils sept livres de plus ? donne tout le dossier historique et scripturaire.

En pratique : si le sommaire ne mentionne ni Tobie, ni Judith, ni les Maccabées, ni la Sagesse, ni le Siracide, ce n'est pas une Bible catholique complète — quel que soit le titre imprimé sur la couverture.

Inspiration et inerrance : pourquoi la traduction compte

La foi catholique tient que les livres de l'Écriture, écrits par des auteurs humains librement à l'œuvre, le sont sous l'inspiration de l'Esprit Saint, de sorte qu'ils enseignent « sans erreur la vérité que Dieu a voulu consigner dans les Lettres sacrées pour notre salut » (Vatican II, Dei Verbum § 11)^[16]. Pie XII, dans l'encyclique Divino Afflante Spiritu (30 septembre 1943), a encouragé l'étude des langues originales — l'hébreu et le grec — pour remonter au texte inspiré lui-même^[17].

De là découle l'exigence conciliaire sur les traductions : Dei Verbum § 22 demande que les versions de l'Écriture en langues vernaculaires soient faites à partir des textes originaux et accompagnées des explications nécessaires, avec l'approbation de l'autorité de l'Église^[18]. Autrement dit, une bonne Bible catholique se reconnaît à trois marques : texte source (hébreu, araméen, grec — et non une retraduction d'une retraduction), approbation (imprimatur ou édition d'un éditeur catholique reconnu) et notes qui éclairent au lieu d'égarer.

L'approbation de l'Église : imprimatur et éditeurs de confiance

Le Code de droit canonique (1983) dispose que les éditions de la Sainte Écriture ne peuvent être publiées sans l'approbation du Siège apostolique ou de la conférence des évêques, et qu'il en va de même pour les traductions en langue vernaculaire (can. 825 § 1)^[19]. Concrètement, avant d'acheter, on vérifie la présence d'un nihil obstat / imprimatur (mention du censeur et de l'évêque, avec date) ou, à défaut, la signature d'un éditeur catholique établi : Cerf, Mame, Salvator, Parole et Silence, Téqui, Artège, Desclée de Brouwer. Une Bible sans aucune mention d'approbation, vendue par un diffuseur inconnu, doit inspirer la méfiance : le texte peut être tronqué, les notes orientées, les livres deutérocanoniques discrètement absents.

Le latin garde une place de référence : la Vulgate de saint Jérôme (fin du IVᵉ siècle), traduite directement depuis l'hébreu — hebraica veritas, « la vérité hébraïque » — est restée pendant quinze siècles la Bible de l'Occident latin^[20]. Sa révision moderne, la Neo-Vulgata, a été promulguée comme texte latin officiel par Jean-Paul II avec la constitution apostolique Scripturarum thesaurus du 25 avril 1979 et sert de référence pour les traductions liturgiques^[21]. Un catholique n'a pas besoin de lire le latin, mais il lui est utile de savoir que les traductions qu'on lui recommande ici descendent toutes, directement ou indirectement, de ce trésor.

Il existe une vingtaine de traductions françaises complètes ou partielles parues depuis quatre siècles^[22]. Pour un catholique, cinq méritent une présentation détaillée : ce sont les seules que l'on puisse recommander les yeux fermés, chacune avec son profil. Les autres (anciennes ou protestantes) sont traitées ensuite, brièvement, comme compléments ou comme repoussoirs.

La Bible de Jérusalem : la classique pour étudier

La Bible de Jérusalem est l'œuvre de l'École biblique et archéologique française de Jérusalem, tenue par les dominicains : sous l'impulsion du P. Thomas-Georges Chifflot, directeur littéraire du Cerf, et du P. Roland de Vaux, 43 fascicules paraissent de 1948 à 1955, puis le volume unique en 1956, avant une édition révisée et augmentée en 1973, encore rééditée depuis (notamment 1998)^[23]. C'est la Bible catholique la plus répandue en France et un classique international, adaptée en anglais sous le nom de Jerusalem Bible.

Sa marque distinctive : des introductions et des notes parmi les plus riches en langue française, rédigées par les meilleurs spécialistes de l'époque, avec une traduction élégante et précise. Pendant des décennies, c'est elle que l'on trouvait sur les pupitres des séminaires, des aumôneries et des groupes bibliques. Points d'attention : les notes et introductions portent la marque de l'exégèse historico-critique du milieu du XXᵉ siècle (datations tardives, hypothèses de sources) — lire à ce sujet la dernière section de cet article. Pour l'étude sérieuse avec un fort appareil critique, elle reste néanmoins le premier choix, dans sa grande édition reliée comme dans ses formats poche.

« Il faut que l'accès à la Sainte Écriture soit largement ouvert aux chrétiens. » — Concile Vatican II, Dei Verbum § 22^[24]

La TOB : la traduction œcuménique révisée

La Traduction œcuménique de la Bible (TOB) est une première mondiale : plus d'une centaine de spécialistes catholiques, protestants et orthodoxes traduisant ensemble, édition initiale en 1975, publiée par le Cerf et Bibli'O (la Société biblique française)^[25]. L'édition 2010, entièrement révisée (texte et notes), a constitué un événement éditorial et œcuménique : elle ajoute six livres deutérocanoniques supplémentaires en usage dans la liturgie des Églises orthodoxes — 3 et 4 Esdras, 3 et 4 Maccabées, la Prière de Manassé et le Psaume 151 — à l'initiative de l'Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge^[26].

La TOB convient particulièrement au lecteur qui veut une langue moderne et fluide, d'excellentes notes œcuméniques et un esprit de dialogue avec les autres chrétiens. Elle contient bien les 73 livres catholiques (plus les suppléments orthodoxes clairement signalés). Comme pour la Jérusalem, ses introductions reflètent en partie les hypothèses de l'exégèse contemporaine : on les lit avec discernement (voir la dernière section). En édition d'étude ou de poche, c'est un excellent premier achat.

La Bible Crampon : la langue traditionnelle

La Bible Crampon, du nom du chanoine Auguste Crampon (1826-1894), est la grande traduction catholique française du tournant du XXᵉ siècle : traduite sur les textes originaux, avec la Vulgate latine en regard, munie d'introductions et de notes, elle paraît chez Desclée et son édition de référence est datée de 1923^[27]. Sa langue est plus classique, plus solennelle que les traductions récentes — celle que lisaient les catholiques français avant le concile, et que citent encore beaucoup d'auteurs spirituels anciens.

On la recommande au lecteur attaché à la langue traditionnelle de la prière, à ceux qui veulent retrouver les formulations apprises autrefois, et aux amateurs d'une traduction d'avant les révisions historico-critiques les plus audacieuses. Elle existe en réimpressions (notamment chez Desclée de Brouwer et Téqui) et circule aussi en numérique. Sa lecture demande une légère habitude du français classique, mais elle récompense par une grande beauté.

« Ta parole est la lampe de mes pas, la lumière de ma route. » — Psaume 118 (119), 105 — verset que toute Bible digne de ce nom doit permettre de prier^[28]

La Bible Osty : la précise du traducteur seul

La Bible Osty, parue au Seuil en 1973, est l'œuvre d'un seul homme : le prêtre et exégète Émile Osty, avec les notes de Joseph Trinquet — un fort volume d'environ 2 600 pages^[29]. Traduire seul toute la Bible est une gageure ; Osty y a mis une exigence de littéralité et de précision qui séduit les lecteurs attentifs à la lettre du texte hébreu et grec. Moins diffusée que la Jérusalem ou la TOB, elle reste une référence pour qui veut comparer les traductions : posséder une Osty à côté d'une Jérusalem, c'est se donner deux regards croisés sur chaque passage difficile.

La Bible de Sacy : le classique du Grand Siècle

La Bible de Port-Royal, dite de Sacy — Louis-Isaac Lemaistre de Sacy (1613-1684) — donne le Nouveau Testament en 1667 (imprimé à Amsterdam), puis la Bible complète traduite entre 1657 et 1696 par l'équipe de Port-Royal, avec la participation de Blaise Pascal, Robert Arnauld d'Andilly, Pierre Nicole et Pierre Thomas du Fossé^[30]. C'est la première grande Bible catholique en français moderne, d'une langue admirable, mais traduite à partir de la Vulgate latine et non des originaux hébreu et grec — selon la méthode de son temps, avant Divino Afflante Spiritu. On l'achète aujourd'hui pour sa beauté littéraire et sa valeur patrimoniale (belles réimpressions), non comme Bible d'étude unique : pour le travail précis, on lui préfère une traduction faite sur les originaux, comme le demande Dei Verbum § 22^[31].

La traduction officielle liturgique : le texte de la messe

Depuis 2013, il existe une Bible d'un genre à part : la traduction officielle liturgique, coordonnée par le P. Henri Delhougne, bénédictin de Clervaux, avec quelque 70 exégètes et linguistes pendant une quinzaine d'années, publiée chez Mame et le Cerf^[32]. C'est le texte que les catholiques francophones entendent à la messe (lectures, psaumes) depuis sa mise en service : une traduction pensée pour être proclamée à voix haute, claire et rythmée. L'acheter en volume (avec notes explicatives), c'est retrouver chez soi exactement les mots entendus le dimanche — un atout précieux pour préparer ou prolonger la liturgie. Les lectures du jour sont aussi disponibles gratuitement sur les sites liturgiques (AELF), mais rien ne remplace le volume complet pour la lecture suivie.

Toutes les cinq sont catholiques et complètes (73 livres) : le choix entre elles est affaire de langue et d'usage, non d'orthodoxie.

On n'achète pas la même Bible à vingt ans pour découvrir l'Évangile, à quarante pour préparer une catéchèse, ou pour offrir à un enfant qui fait sa première communion. Voici les situations les plus fréquentes, avec la recommandation correspondante.

Premier achat : découvrir la Bible

Pour une première Bible, on conseille la TOB en édition de poche ou la Bible de Jérusalem en format compact : langue accessible, notes abondantes mais non écrasantes, prix modéré, 73 livres garantis. On commence par un Évangile — Marc (le plus court) ou Luc — puis les Actes, quelques Psaumes et la Genèse, avant d'aborder la lecture suivie. L'article Comment lire la Bible catholiquement ? propose une méthode complète ; celui sur Le sens spirituel de l'Écriture apprend à lire au-delà de la lettre.

« L'Église exhorte instamment et spécialement tous les chrétiens à acquérir, par la lecture fréquente des divines Écritures, la science éminente de Jésus-Christ. » — Catéchisme de l'Église catholique, § 133, citant saint Jérôme^[33]

Étude et approfondissement

Pour étudier (préparer un exposé, animer un groupe, vérifier une citation), il faut une grande édition d'étude : Jérusalem grand format ou TOB à notes intégrales, avec introductions par livre, cartes, tableaux chronologiques et index. L'idéal est d'en posséder deux traductions (par exemple Jérusalem + Crampon, ou TOB + Osty) pour comparer les passages délicats : là où les traductions divergent, c'est le texte original qui parle — et les notes expliquent pourquoi. Les manuscrits de la mer Morte et la Septante éclairent ces variantes ; l'article sur Les manuscrits de la Bible expose la transmission du texte.

Poche, voyage et lecture quotidienne

Pour lire chaque jour (dans le train, en vacances, à l'adoration), on choisit un Nouveau Testament de poche ou une Bible compacte : la TOB et la Jérusalem existent en petits formats solides, et le Nouveau Testament liturgique se glisse partout. Mieux vaut une petite Bible que l'on ouvre qu'une grande que l'on admire sur une étagère. Beaucoup de lecteurs gardent deux volumes : le grand à la maison, le petit dans le sac.

Offrir : baptême, communion, mariage

Pour offrir (baptême d'adulte, première communion, confirmation, mariage), on vise une belle édition reliée : Jérusalem ou TOB en reliure soignée, éventuellement tranche dorée, avec le nom du destinataire et la date gravés. On y joint un signet et, pour un jeune, une courte dédicace manuscrite avec un verset — par exemple :

« Le ciel et la terre passeront, mes paroles ne passeront pas. » — Évangile selon saint Matthieu, 24, 35^[34]

Enfants et jeunes

Pour les enfants, on n'offre pas d'emblée le volume complet : on commence par une Bible pour enfants (récits illustrés fidèles, éditeurs catholiques : Mame, Téqui, Salvator jeunesse) puis, vers 10-12 ans, un Nouveau Testament en langue simple, et enfin la Bible complète. L'exigence reste la même : récits fidèles au texte, illustrations belles sans mièvrerie, imprimatur de l'éditeur.

Tout ce qui s'intitule Bible en français n'est pas catholique. Trois cas demandent du discernement : les Bibles protestantes (utiles en complément, insuffisantes comme Bible principale), les traductions juives (riches, mais sans Nouveau Testament) et les éditions sectaires (à éviter).

Les Bibles protestantes : Segond, Semeur et autres

La Bible Segond — Ancien Testament 1874, Bible complète 1880, révision posthume de 1910 restée la plus répandue chez les protestants francophones — est une traduction sérieuse et de belle langue^[35]. Ses héritières (Segond révisée dite « à la Colombe » 1978, Nouvelle Bible Segond 2002, Segond 21 en 2007) et ses concurrentes (Bible du Semeur, 1999, langue contemporaine ; Bible en français courant, 1987) rendent de vrais services pour comparer une formulation^[36]. Mais elles ne contiennent que 66 livres : Tobie, Judith, les Maccabées, la Sagesse, le Siracide et Baruch y manquent — autant dire qu'un catholique qui n'aurait qu'elles serait privé d'une partie de l'Écriture reçue par son Église et proclamée à la messe. On peut donc les consulter en complément, jamais comme Bible principale.

La Bible Chouraqui : un complément juif précieux

La traduction d'André Chouraqui (juif, XXᵉ siècle), qui inclut pourtant le Nouveau Testament, cherche à faire entendre les jeux de mots et les étymologies de l'hébreu : elle restitue des saveurs perdues dans les traductions courantes^[37]. Pour un lecteur déjà équipé d'une Bible catholique, c'est un complément savoureux, notamment sur les noms propres et les racines hébraïques. Mais elle reste l'œuvre d'un seul traducteur hors de la tradition catholique, sans imprimatur : on ne la prend ni comme première Bible ni comme autorité.

La Traduction du Monde Nouveau : à éviter

La Traduction du Monde Nouveau, Bible propre des Témoins de Jéhovah, doit être explicitement écartée comme Bible principale : produite par un mouvement qui nie la divinité du Christ, elle altère les passages qui la fondent — le prologue de saint Jean (« la Parole était Dieu », Jn 1, 1) y devient « la Parole était un dieu » — et elle suit un canon protestant amputé^[38]. Un catholique qui la reçoit (porte-à-porte, don) s'en défait ou la conserve seulement comme document, jamais pour prier.

« Au commencement était le Verbe, et le Verbe était auprès de Dieu, et le Verbe était Dieu. » — Évangile selon saint Jean, 1, 1 — le verset que toute traduction fidèle doit rendre sans l'affadir^[39]

Le numérique : AELF, applications et audio

Les lectures du jour (traduction liturgique officielle) sont librement accessibles sur les sites de l'AELF et de nombreuses applications : c'est un excellent complément quotidien, pas un remplacement — lire sur écran fatigue, disperse et n'offre ni les notes ni la lecture suivie d'un volume^[40]. Les Bibles audio (notamment la Crampon lue à voix haute) rendent service aux malvoyants, aux automobilistes et aux lecteurs fatigués. Règle d'or du numérique : vérifier que l'application propose bien une traduction catholique complète (Jérusalem, TOB, Crampon, liturgique) et non par défaut une Segond 66 livres.

Acheter est une étape ; vérifier et entretenir en sont deux autres. Avant de passer en caisse — ou juste après avoir reçu un cadeau — on contrôle quatre points, et l'on équipe sa lecture de quelques réflexes durables.

Les quatre vérifications à la librairie

1. Le sommaire compte 73 livres : Tobie, Judith, 1-2 Maccabées, Sagesse, Siracide, Baruch présents, avec les suppléments grecs d'Esther et de Daniel.
2. L'approbation figure quelque part : imprimatur, nihil obstat, ou nom d'un éditeur catholique reconnu (Cerf, Mame, Salvator, Téqui, Artège, Parole et Silence, Desclée de Brouwer).
3. Les notes sont doctrinalement saines : on feuillette l'introduction à un Évangile et à la Genèse — des notes qui nient par principe le miracle ou l'historicité doivent alerter (voir section suivante).
4. L'objet convient à l'usage : papier qui ne transperce pas, reliure qui s'ouvre à plat, caractères lisibles, cartes et index pour l'étude, poids acceptable pour le nomadisme.

Formats, papier et reliure : l'objet compte

Une Bible est un livre que l'on garde des décennies : la qualité matérielle n'est pas du luxe. Papier fin mais opaque (le « papier Bible »), couture plutôt que collage simple pour les gros volumes, couverture souple pour le sac et rigide pour la bibliothèque, tranche dorée pour les éditions d'apparat, signets en tissu cousus : voilà ce qui distingue une Bible qui vieillit bien d'un volume qui se désagrège en trois ans. Les éditions d'étude ajoutent cartes en couleur, tableaux chronologiques, glossaire et concordance (index des passages). L'ordre de grandeur va de la dizaine d'euros (poche) à plusieurs dizaines (étude reliée) : offrir une Bible reste l'un des plus beaux cadeaux chrétiens à petit prix.

« Heureux est l'homme qui met sa joie dans la loi du Seigneur et murmure sa loi jour et nuit ! » — Psaume 1, 1-2 — le programme de toute vie biblique^[41]

Le sens spirituel : lire avec l'Église

Posséder les 73 livres ne suffit pas : il faut les lire comme l'Église les lit — à la lumière du Christ, dans la Tradition vivante, avec l'aide des notes et, pour les passages difficiles, d'un prêtre ou d'un groupe biblique. L'article Le sens spirituel de l'Écriture expose les quatre sens de l'Écriture (littéral, allégorique, moral, anagogique) ; celui sur Comment la Bible a été formée raconte comment l'Église a reçu ce trésor ; ceux sur Le canon de l'Ancien Testament et Le canon du Nouveau Testament détaillent chaque liste.

« Vous scrutez les Écritures parce que vous pensez y trouver la vie éternelle ; or ce sont elles qui me rendent témoignage. » — Évangile selon saint Jean, 5, 39 — le Christ, centre de toute lecture catholique^[42]

Les Bibles que l'on achète aujourd'hui — Jérusalem, TOB, et leurs notes — ont été préparées à l'époque où une partie de l'exégèse contemporaine proposait des datations tardives et des attributions révisées : Moïse présenté comme non-auteur du Pentateuque, Isaïe divisé en plusieurs auteurs de siècles différents, Daniel daté de l'époque des Maccabées, les Évangiles détachés des apôtres auxquels la tradition les attribue. Ces hypothèses se retrouvent dans beaucoup d'introductions et de notes des éditions courantes, parfois formulées comme des certitudes^[43].

Or ces thèses, pour savantes qu'elles soient, restent des reconstructions hypothétiques, avec des fragilités que le lecteur catholique doit connaître pour lire ses notes avec discernement.

Des datations souvent circulaires

Une partie de l'exégèse contemporaine date un livre prophétique après les événements qu'il annonce, au motif qu'une prophétie précise ne peut pas précéder les faits : Daniel « doit » dater de l'époque maccabéenne parce qu'il décrit avec précision des persécutions postérieures de plusieurs siècles. Le raisonnement présuppose ce qu'il prétend prouver — que la prophétie surnaturelle est impossible — et transforme ce présupposé philosophique en « résultat scientifique »^[44]. De même, beaucoup de datations des couches rédactionnelles supposées du Pentateuque se fondent les unes sur les autres : A est tardif parce que B l'est, B parce que C l'est — sans point d'ancrage extérieur indépendant. Ce sont des datations circulaires, non des mesures.

L'argument du silence et les fragments

On déclare parfois qu'un livre n'existait pas à telle époque parce qu'aucun manuscrit conservé ne l'atteste avant telle date : c'est l'argument du silence, particulièrement fragile pour l'Antiquité, où la quasi-totalité des supports a péri. Avant 1947, on affirmait que les textes bibliques hébreux n'étaient stabilisés que tardivement ; la découverte des manuscrits de la mer Morte (1947-1956), antérieurs d'environ mille ans aux copies médiévales, a montré une stabilité remarquable du texte transmis — notamment du grand rouleau d'Isaïe^[45]. L'archéologie punit régulièrement les verdicts hâtifs : elle confirme, elle ne devrait jamais servir à infirmer par défaut.

La Tradition comme témoin, non comme suspecte

Face à ces reconstructions, la lecture catholique oppose des témoins positifs : l'attribution mosaïque du Pentateuque reçue par le judaïsme et le Nouveau Testament lui-même (le Christ parle de « Moïse » comme auteur) ; l'unité d'Isaïe attestée par le rouleau de Qumrân (un seul livre, copié d'un seul tenant) et par le Siracide qui loue Isaïe comme un seul prophète ; l'apostolicité des Évangiles garantie par Papias, Irénée et toute la chaîne patristique du IIᵉ siècle ; l'usage liturgique ininterrompu des deutérocanoniques dans l'Église ancienne^[46]. La Tradition n'est pas une rumeur pieuse à traiter comme suspecte par principe : c'est une chaîne de témoignages antérieure de quinze siècles aux théories qui la contestent.

Lire les notes en catholique : la règle pratique

Concrètement, devant une note qui affirme qu'un passage est « ajouté tardivement » ou qu'un livre « n'est pas de » son auteur traditionnel, on applique trois questions : (1) s'agit-il d'un fait manuscrit (variante attestée) ou d'une hypothèse de rédaction ? (2) le raisonnement présuppose-t-il l'impossibilité du miracle ou de la prophétie ? (3) que disent les témoins anciens (Pères, liturgie, magistère) ? Si les réponses montrent une hypothèse interprétative habillée en certitude, on la reçoit comme telle — une opinion d'école — et l'on garde l'attribution traditionnelle, défendable et reçue. C'est exactement la méthode que le magistère recommande : accueillir les méthodes critiques pour ce qu'elles apportent (langue, genres littéraires, contexte), sans leur abandonner le jugement sur l'inspiration et la vérité du texte^[47].

« L'interprète de la Sainte Écriture, pour percevoir ce que Dieu a voulu nous communiquer, doit scruter avec attention ce que les hagiographes ont vraiment voulu dire et ce qu'il a plu à Dieu de faire passer par leurs paroles. » — Concile Vatican II, Dei Verbum § 12^[48]

• La Bible — l'article-hub : 73 livres, langues, manuscrits, canon, inspiration.
• Pourquoi les catholiques ont-ils sept livres de plus ? — le dossier des deutérocanoniques.
• Le sens spirituel de l'Écriture — lire au-delà de la lettre, avec l'Église.
• Comment la Bible a été formée ? — comment l'Église a reçu ce trésor.
• Comment lire la Bible catholiquement ? — méthode de lecture et de prière.
• L'interprétation catholique de la Bible — les règles magistérielles d'interprétation.
• La Septante — la Bible grecque des apôtres et des Pères.
• La Vulgate — saint Jérôme et la Bible latine de l'Occident.
• Les manuscrits de la Bible — comment le texte nous est parvenu.
• Les manuscrits de Qumrân — la mer Morte et la stabilité du texte.