Allerheiligen (1. November)

Der Name des Festes

Das Römische Messbuch überschreibt die Messe des 1. November mit In festo Omnium Sanctorum, « en la fête de Tous les Saints », und der offizielle Kalender gibt ihr den Titel Hochfest aller Heiligen (Sollemnitas Omnium Sanctorum) : den höchsten Rang des Kalenders, den von Weihnachten, Ostern, Mariä Himmelfahrt und Pfingsten^[15][16]. Das französische Wort Toussaint stammt vom Altfranzösischen feste de Toz Sainz, « fête de tous les saints », Übersetzung des mittellateinischen festum omnium sanctorum : Die frühesten Texte bezeugen es um 1135 (feste Toz Sainz im Couronnement de Louis) und um 1260 (le jour de la Touz Sainz)^[17]. Der volkstümliche Name sagt also genau das, was der lateinische Name sagt : Es ist nicht das Fest eines Heiligen, es ist das Fest aller Heiligen.

Das Englische folgt derselben Logik in anderer Form : All Saints' Day, der „Tag aller Heiligen“, dessen Vorabend — All Hallows' Eve, der „Vorabend aller Heiligen“ — das Wort Halloween hervorgebracht hat^[18]. Der Abend des 31. Oktober heißt so, weil der 1. November Allerheiligen ist, und nicht umgekehrt.

Der Rang : ein Hochfest

Im Kirchenjahr ist Allerheiligen ein Hochfest : Messe mit Gloria und Credo, eigene Lesungen, die sich von Jahr zu Jahr nie ändern, erste Vesper am Vorabend sowie Feier bis ins Offizium der Lesungen, der Laudes und der Vesper des Tages^[19][20]. Die liturgische Farbe ist Weiß, die Farbe der Herrenfeste, der Marienfeste und der Feste nicht-martyrer Heiliger^[21].

Der römische Kalender zählt nur wenige Heiligen-Hochfeste : Die meisten Heiligen werden im Rang eines Gedenktags oder eines Festes gefeiert. Allerheiligen bildet eine Ausnahme, weil es niemanden im Besonderen feiert : Es ehrt gemeinsam den ganzen himmlischen Hof, « tous les saints qui ont resplendi sur la terre, de tous les temps et de tous les lieux, connus et inconnus » — so definieren die Ostkirchen ihr eigenes Allerheiligenfest^[22]. Das Zweite Vatikanische Konzil gibt den theologischen Grund dieses Vorrangs : Es ist « surtout dans la sainte liturgie que se réalise de la façon la plus haute notre union avec l'Église du ciel », wenn die Erlösten « de toute tribu, langue, peuple ou nation, rassemblés en l'unique Église, glorifient, dans un chant unanime de louange, le Dieu un en trois Personnes »^[23].

Ein gebotener Feiertag

Das Kirchenrecht zählt Allerheiligen zu den Festen, an denen für die Gläubigen « comme le dimanche » gilt : « sont tenus par l'obligation de participer à la messe », unter Enthaltung von Arbeiten, die mit diesem Tag unvereinbar sind^[24]. Mit Weihnachten, Christi Himmelfahrt und Mariä Himmelfahrt gehört es zu den vier gebotenen Festen, die in Frankreich seit dem Indult von Kardinal Caprara vom 9. April 1802 beibehalten wurden, veröffentlicht durch Konsularbeschluss vom 19. April 1802 : « Les jours de fête qui seront célébrés en France, outre les dimanches, sont : la Naissance de Notre-Seigneur Jésus-Christ, l'Ascension, l'Assomption de la très-sainte Vierge, la fête de tous les Saints »^[25]. Darum ist der 1. November in Frankreich ein arbeitsfreier gesetzlicher Feiertag geblieben, eingetragen ins Arbeitsgesetzbuch neben dem 25. Dezember, dem 15. August und dem Ostermontag^[26].

Konkret „ersetzt“ Allerheiligen alles, worauf es trifft : Fällt der 1. November auf einen Sonntag — wie 2026 —, tritt das Hochfest an die Stelle des Sonntags im Jahreskreis, mit seinen eigenen Lesungen und nicht denen des Sonntags^[27]. Und die Abendmesse des 31. Oktober, nach der ersten Vesper, ist bereits die Festmesse : Wie an Sonntagen kann man der Gebotspflicht schon am Vorabend genügen^[28].

Warum der 1. November ?

Weder das Evangelium noch die Apostel legen ein Datum fest, um alle Heiligen gemeinsam zu ehren : Der 1. November ist eine Wahl der Kirche, gereift zwischen dem 7. und dem 9. Jahrhundert, deren Geschichte weiter unten in diesem Artikel erzählt wird. Rom feierte alle Heiligen zunächst am 13. Mai, dem Tag der Weihe des zur Kirche gewordenen Pantheons^[29] ; die Britischen Inseln feierten das Fest bereits um das Jahr 800 an den Kalenden des November^[30] ; und dieses Herbst­datum dehnte Kaiser Ludwig der Fromme 835 auf das ganze Abendland aus^[31]. Die genauen Gründe für die Wahl des Herbstes nennt kein zeitgenössisches Dokument : Die Historiker stellen nur fest, dass nach der Feldarbeit Wege und Speicher es den Menschenmengen erlaubten, sich zu versammeln, und den Pilgern, zu reisen — in Rom wie in Gallien sind die großen Herbstfeste zugleich Feste der eingebrachten Ernte. Sicher ist dagegen, dass es kein christianisiertes Heidenfest ist : Kein frühmittelalterlicher Text verbindet den 1. November mit einem keltischen Fest, und die Frage wird weiter unten eigens behandelt^[32].

Nicht verwechseln : der 1. und der 2. November

Am 1. November feiert die Kirche in Freude alle, die schon in der Herrlichkeit sind ; am 2. November betet sie für alle verstorbenen Gläubigen, die gestorben sind und die Gott allein richtet^[33]. Der erste Tag ist ein Hochfest, mit Gloria und Weiß ; der zweite ist ein ernsteres Gedächtnis, an dem der Priester traditionell Violett trägt und an dem jeder Priester drei Messen für die Toten feiern kann^[34]. Die Überzeugung, dass die Lebenden für die Toten beten sollen, reicht bis in die Frühzeit des Christentums zurück ; die Idee eines besonderen Gebetstags im Anschluss an Allerheiligen ist älter als das Jahr 1000, und es war der heilige Odilo, Abt von Cluny, der ihn 998 auf alle Klöster seines Ordens ausdehnte — daher das Datum des 2. November in der ganzen Kirche^[35].

In der französischen Praxis überschneiden sich die beiden Tage : Am 1., einem arbeitsfreien Feiertag, gehen die Familien auf den Friedhof, um die Gräber zu schmücken^[36]. Doch die Unterscheidung zählt : Am 1. November auf den Friedhof zu gehen heißt, seine Toten im Licht des Heiligenfestes zu besuchen, im Bekenntnis, dass der Tod nicht das letzte Wort hat^[37]. Am 2. November, einem Werktag, versammeln die Messen für die Verstorbenen jene, die sich freimachen können : Priester, Ordensleute und Gläubige tragen gemeinsam die Trauer der Kirche zur Hoffnung^[38].

Das Gebet für die Seelen im Fegefeuer, die Heiligen und die Armen Seelen und der Sinn der Fürbitte gehören in ihre eigenen Artikel : warum für die Verstorbenen beten, das Fegefeuer.

Das Fest in wenigen Daten

Dieser Zeitstrahl zeigt, dass Allerheiligen nicht aus einem einzigen Erlass geboren wurde, sondern aus einer langsamen Reifung, von Rom über die Britischen Inseln bis zum Frankenreich. Jede Etappe fügt einen Stein hinzu : einen Ort, ein Datum, ein Gebet. Und die zweite Hälfte der Geschichte liest sich in den Einzelheiten : warum der römische Frühling dem fränkischen Herbst wich, wie das Mittelalter das Fest ausschmückte und was die modernen Reformen davon bewahrt haben.

Die Märtyrer des Ostens, die erste Schar der Heiligen

Vor Rom gab es Antiochia und den ganzen christlichen Osten. Dort, wo die Verfolgungen Scharen von Märtyrern hervorgebracht hatten, gewöhnten sich die Kirchen daran, sie gemeinsam zu ehren, in einem gemeinsamen Gedächtnis, weil sie nicht jedem Einzelnen einen Jahrestag geben konnten. Eine alte, unter dem Namen des heiligen Johannes Chrysostomus überlieferte Homilie wird gepredigt « pour tous les saints martyrs du monde entier » : Schon der Titel allein enthält das ganze Allerheiligenfest^[52]. Dieses kollektive Gedächtnis der Märtyrer beschreibt das Zweite Vatikanische Konzil als Wiege des Heiligenkults : zuerst die Apostel und jene, die ihr Blut vergossen, dann alle, deren strahlendes Leben sie « à la pieuse dévotion et à l'imitation des fidèles » empfahl^[53].

Der Osten bewahrte diese Logik : Sein Fest aller Heiligen ist kein Herbsttermin, sondern der Sonntag nach Pfingsten, wie noch zu sehen sein wird. Der Westen dagegen gab derselben Schar ein anderes Datum — und es ist diese römische und dann fränkische Geschichte, die Steine und Pergamente erzählen.

Rom, 13. Mai : Das Pantheon wird Santa Maria ad Martyres

Das erste römische Fest « tous les saints » entstand aus einer spektakulären Geste. Zu Beginn des 7. Jahrhunderts erhält Papst heiliger Bonifatius IV. (608-615) vom byzantinischen Kaiser Phokas das Pantheon, den Tempel aller Götter Roms, und wandelt es in eine Kirche um. Der Liber pontificalis, die offizielle Chronik der Päpste, sagt es in einem Satz : Bonifatius « demanda au prince Phocas le temple appelé Panthéon, dans lequel il fit une église de la bienheureuse Marie toujours vierge et de tous les martyrs ; l'empereur offrit à cette église de nombreux dons »^[54]. Für den Herausgeber des Textes, Msgr. Louis Duchesne, ist dies « le premier exemple connu d'un temple romain changé en église »^[55].

Ein Jahrhundert später gibt Beda Venerabilis in seiner Chronik den Sinn der Geste an :

« Là où se célébrait autrefois le culte, non de tous les dieux, mais de tous les démons, se ferait désormais la mémoire de tous les saints. » — Beda Venerabilis, Chronica maiora, § 536^[56]

Beda greift denselben Gedanken in seiner Kirchengeschichte des englischen Volkes wieder auf : Bonifatius habe aus dem Pantheon eine Kirche « de la sainte Mère de Dieu et de tous les martyrs du Christ, afin que, la multitude des démons en étant exclue, la multitude des saints y eût sa mémoire » gemacht^[57]. Weder Beda noch der Liber pontificalis nennen den Tag der Weihe, ja nicht einmal ihr Jahr : Man weiß nur, dass sie zu Beginn des Pontifikats stattfand, nach der überlieferten Chronologie 609 — die Petits Bollandistes des 19. Jahrhunderts schrieben « vers l'an 607 » nach den Tafeln ihrer Zeit^[58]. Der 13. Mai stammt aus den Martyrologien, den Kalendern der Heiligenfeste : Das kleine römische Martyrologium und das des Ado von Vienne tragen zum 13. Mai ein « le jour de la dédicace de Sainte-Marie-aux-Martyrs, établi par le pape Boniface »^[59].

Rom feierte also zunächst « tous les saints » im Frühling, um die Jungfrau Maria und die Märtyrer, von denen man — nach Baronius — sagte, dass achtundzwanzig Wagenladungen Gebeine aus den Katakomben unter dem Altar des Pantheons beigesetzt worden seien^[60]. Reliquienkult, Patronat Mariens, Schar der Märtyrer : Alle Zutaten des künftigen Allerheiligenfestes sind bereits da, außer dem Herbsttermin.

Gregor III. und das Oratorium für « alle Gerechten »

Der zweite römische Meilenstein ist das Werk Papst heiligen Gregors III. (731-741). Der Liber pontificalis berichtet, er habe im Inneren der Petersbasilika, nahe dem Hauptbogen, auf der Männerseite, ein Oratorium errichten lassen, in dem er beisetzte « en l'honneur du Sauveur et de sa sainte Mère, les reliques des saints apôtres et de tous les saints martyrs et confesseurs, des justes parfaits qui reposent dans le monde entier »^[61]. Zum ersten Mal wird nicht mehr nur die Schar der Märtyrer gemeinsam geehrt, sondern alle Gerechten der ganzen Erde.

Der Papst ordnet auch das Gebet an diesem Ort. Die Mönche dreier benachbarter Klöster singen dort täglich die Vigilien der Heiligen, und die Wochenpriester feiern dort ihre Messen. In das eucharistische Gebet dieses Oratoriums lässt Gregor III. einen Satz einfügen, den er auf Marmortafeln eingravieren lässt :

« … dont la solennité est célébrée aujourd'hui en présence de ta majesté, Seigneur notre Dieu, dans le monde entier. » — Gregor III., Formel, eingefügt in den Messkanon im Oratorium von Sankt Peter, Liber pontificalis^[62]

Diese Ordnung wurde in einer Synode beschlossen, von der Versammlung der Priester vor dem Grab des heiligen Petrus, und seine Marmortafeln waren noch im 15. Jahrhundert zu sehen, bevor sie zerbrochen wurden^[63]. Der Liber pontificalis datiert die Weihe des Oratoriums nicht — und man muss sich hüten zu behaupten, sie habe an einem 1. November stattgefunden. Aber ein Hinweis ist verblüffend : Die große Synode Gregors III. gegen die Bilderzerstörer war nach dem Einberufungsschreiben an den Bischof von Grado für den 1. November 731 einberufen worden^[64]. Im 8. Jahrhundert zählt der 1. November in Rom bereits : Es ist der Tag, an dem man die Bischöfe versammelt, um die heiligen Bilder zu verteidigen.

Die Kalenden des November : Das Zeugnis Alkuins

Außerhalb Roms erscheint das Datum des 1. November zuerst eindeutig. Zu Beginn des Jahres 800 schreibt der Gelehrte Alkuin — ausgebildet und dann Lehrer an der Domschule von York, einfacher Diakon, an seinen Hof gezogen von Karl dem Großen, getroffen in Parma 781, und seit 796 Abt von Sankt Martin in Tours^[65] — an seinen Freund Arno, Erzbischof von Salzburg :

« Aux calendes de novembre, solennité de tous les saints. Voici, vénérable père Arn, que tu as la solennité de tous les saints fixée, comme nous l'avons dit. Garde-la sans cesse en mémoire et ne cesse jamais de la célébrer chaque année à son époque. » — Alkuin, Brief 193 an Arno von Salzburg, um März 800^[66]

Der Rest des Briefes sagt, warum ihm dieses Fest so am Herzen liegt : Wenn der Prophet Elija, ein einziger Gerechter, durch sein Gebet den Himmel verschließen und öffnen konnte, wie viel mehr « combien plus tous les saints » des Neuen Testaments, denen die Schlüssel des Reiches anvertraut wurden, ihn den Gläubigen öffnen können. Alkuin bittet schließlich, das Fest durch drei Tage Fasten, Gebet, Messen und Almosen füreinander vorzubereiten « les uns pour les autres »^[67]. Allerheiligen am 1. November entstand also als Herbstfest des Nordens — Northumbrien, Bayern, Frankenwelt — mit seiner Vorbereitungsvigil, lange bevor es das Fest Roms wurde.

835 : Ludwig der Fromme und Gregor IV. legen das Datum fest

Der entscheidende Schritt ist kaiserlich. Ludwig der Fromme (814-840), Sohn und Nachfolger Karls des Großen, beschließt « avec l'accord de tous les évêques de son royaume et de son empire », dass das Fest aller Heiligen feierlich am 1. November begangen werde, jedes Jahr, für immer — « sur l'avis du pape Grégoire, de sainte mémoire », das heißt Gregor IV. (827-844)^[68]. So bezeugt es das Martyrologium des Ado von Vienne, verfasst um 855-860, das kein Jahr nennt, aber die beiden Akteure benennt : Kaiser Ludwig und Papst Gregor^[69]. Die überlieferte Chronologie setzt die Anordnung ins Jahr 835 — das spätere römische Martyrologium berichtet sie unter dem Jahr 837^[70]. Die Abweichung von einem oder zwei Jahren ändert nichts am Wesentlichen : Um die Mitte des 9. Jahrhunderts feiert der ganze fränkische Westen bereits alle Heiligen an den Kalenden des November, und Rom selbst übernimmt schließlich das fränkische Datum und gibt den 13. Mai auf.

Ado fügt ein aufschlussreiches Detail des mittelalterlichen Gedächtnisses hinzu : Er führt die römische Feier des 1. November bis zum Pantheon selbst zurück, als habe schon Bonifatius IV. die Kalenden des November festgelegt^[71]. Die Geschichte ist zusammengeschoben — das Pantheon, das war der 13. Mai — aber sie sagt, was das Mittelalter glaubte : ein einziges Fest, von Bonifatius bis Ludwig dem Frommen, von Rom bis zum Reich.

Das Mittelalter schmückt das Fest : Vigil, Oktav, Legenda aurea

Zwischen dem 9. und dem 15. Jahrhundert wird Allerheiligen zu einem der größten Feste des christlichen Jahres, mit allem Prunk der Solennitäten : einer Vigil am 31. Oktober, Tag des Fastens und der Vorbereitung — diese liturgische Vigil erklärt, warum der Abend des 31. Oktober einen Namen trägt, All Hallows' Eve^[72] — und seit Sixtus IV. 1480 einer Oktav, die das Fest acht Tage verlängert^[73]. Die Legenda aurea des Jacobus de Voragine erzählt um 1260 der ganzen Christenheit vom Fest und überliefert die vier Gründe seiner Einführung : die Heiligen gemeinsam zu ehren, die kein eigenes Fest haben, alle Gläubigen in einer Freude zu versammeln, die Nachlässigkeiten des Jahres wiedergutzumachen und allen « le bonheur inestimable des saints » zu zeigen, um ihnen das Verlangen danach zu geben^[74].

Ebenfalls im Mittelalter tritt der 1. November in das Leben der Völker ein : Ende des 10. Jahrhunderts gesellt sich der 2. November der Verstorbenen zu Allerheiligen, angestoßen von heiligem Odilo von Cluny^[75], und die Herbstbräuche — Gräberbesuche, Gebete, Almosen, Seelenkuchen — lagern sich auf die beiden Tage^[76].

Von den tridentinischen Reformen zum heutigen Kalender

Das Konzil von Trient rührt nicht am Datum, aber es vereinheitlicht das Gebet : Messbuch und Brevier des heiligen Pius V. (1568-1570) geben der ganzen lateinischen Kirche dieselbe Allerheiligenmesse, eröffnet von der Antiphon Gaudeamus omnes in Domino — « Réjouissons-nous tous dans le Seigneur, car nous célébrons la fête en l'honneur de tous les saints »^[77][78]. So durchschreitet das Fest die Jahrhunderte ohne größere Änderung bis zu den Reformen des 20. Jahrhunderts : Pius XII. streicht 1955 die gefastete Vigil und die Oktav im Rahmen der Vereinfachung der Rubriken^[79] ; der heilige Paul VI. verkündet 1969 den revidierten Kalender, in dem Allerheiligen als Hochfest mit eigenen Lesungen steht^[80]. Weder Datum noch Sinn haben sich bewegt : Nur das liturgische Gewand ist leichter geworden.

Die erste Vesper, schon am Abend des 31.

Die feierliche Festlichkeit beginnt wie jeder Sonntag und jedes große Fest bereits am Vorabend: Am 31. Oktober singt die Kirche die erste Vesper von Allerheiligen. Der Hymnus, « Heureux celui qui garde les mains vides », umschreibt die Seligpreisungen in acht Strophen — Arme, Sanftmütige, Trauernde, Hungernden nach Gerechtigkeit, Barmherzige, reinen Herzens, Friedensstifter, Verfolgte — bevor die Psalmen « la lumière du Seigneur » entfalten, die den Heiligen verheißen ist^[81]. Die Abendmesse am 31. Oktober ist bereits die Messe des Festes: Sie wird von vielen Familien gewählt, vor dem Tag des Friedhofs^[82].

Von dieser Vigil kommt der Name Halloween, All Hallows' Eve: der Abend, der das Fest aller Heiligen eröffnet^[83]. Bis 1955 war dieser Abend eine Fastenvigil, ein Tag der Bußvorbereitung wie die Vorabende der großen Feste^[84]. Die makabren Verkleidungen der modernen Folklore haben mit dieser Vigil nichts zu tun: Sie stammen aus profanen Herbstbräuchen, nicht aus der Liturgie.

Die Messe: vier Lesungen, die sich nie ändern

Die Messe von Allerheiligen gehört zu den wenigen, deren Lesungen feststehen, jedes Jahr gleich, unabhängig vom Lesejahr A, B oder C. Die Kirche ist der Überzeugung, dass an diesem Tag die Texte das Fest bestimmen^[85]:

Die Eröffnungsantiphon gibt den Ton der Freude vor: Gaudeamus omnes in Domino, diem festum celebrantes sub honore Sanctorum omnium — « Réjouissons-nous tous dans le Seigneur, car nous célébrons ce jour de fête en l'honneur de tous les saints »^[90]. Mit dieser Aufforderung, so bemerkte Benedikt XVI., beginnt die Feier: « la liturgie nous invite à partager l'exultation céleste des saints, à en goûter la joie »^[91]. Die Präfation verkündet, dass Gott verherrlicht wird « dans l'assemblée de tous les saints » und dass die Heiligen für uns « des amis et des modèles de vie » sind^[92].

Diese vier Lesungen bilden ein Ganzes. Die Apokalypse zeigt das Ziel — die verherrlichte Schar; der Psalm zeigt den Weg — das reine Herz; der Brief zeigt das Geheimnis — die Gotteskindschaft; das Evangelium zeigt die Straße — die Seligpreisungen. Es ist dasselbe Geheimnis, von vier Seiten betrachtet, und deshalb ändert die Kirche diese Lesungen niemals. Der Rest der Tagesliturgie entfaltet dieses Geheimnis Stunde um Stunde, von der Lesehore bis zur Abendvesper.

Die Liturgie der Stunden: der heilige Bernhard in der Mitte der Nacht

In der Lesehore ist die zweite Lesung die Allerheiligenpredigt des Bernhard von Clairvaux, der berühmteste je für dieses Fest gehaltene Text: « Pourquoi notre louange à l'égard des saints, pourquoi notre chant à leur gloire, pourquoi cette fête même que nous célébrons ? […] De nos honneurs les saints n'ont pas besoin […] si nous vénérons leur mémoire, c'est pour nous que cela importe, non pour eux »^[93]. Bernhard unterscheidet dort die doppelte Sehnsucht, die das Fest entzünden soll: die Gemeinschaft der Heiligen ersehnen — eingereiht zu sein « à l'assemblée des patriarches, à la troupe des prophètes, au groupe des Apôtres, à la foule immense des martyrs » — und ihre Seligkeit ersehnen, bis hin zum Verlangen, ihre Herrlichkeit zu teilen^[94]. Benedikt XVI. griff diese Predigt am 1. November 2006 auf: « Telle est donc la signification de la solennité d'aujourd'hui : en regardant l'exemple lumineux des saints, réveiller en nous le grand désir d'être comme les saints »^[95].

Der Katechismus folgt derselben Logik, wenn er die echte Heiligenverehrung bestimmt: nicht « multiplier les actes extérieurs », sondern « fréquenter les saints pour les imiter, s'unir à eux pour avoir part à leur sort, obtenir le secours de leur intercession »^[96]. Und das Konzil vermerkt, dass die auf Christus angewandte Formel « couronne de tous les saints » selbst aus dem Invitatorium der Allerheiligen-Liturgie stammt: Die Festliturgie nährt sogar den Wortschatz des Konzils^[97].

Der Kanon, die Litaneien und der alte Ritus

Der Name der Heiligen wird in jeder Messe ausgesprochen: Der Römische Kanon zählt Maria, die Apostel und die Märtyrer auf, und das dritte Hochgebet bittet darum, zu teilen « l'héritage avec tes élus, avec la Vierge Marie, les Apôtres et tous les saints ». Doch am 1. November erhält diese Erwähnung ein besonderes Gewicht: Die eigene Präfation besingt Gott, der « glorifié dans ses saints » ist, und die Allerheiligenlitanei — die lange gesungene Anrufung bei Taufen, Weihen und Vigilien — entfaltet an diesem Tag ihre ganze Daseinsberechtigung^[98].

In der alten Form des römischen Ritus bewahrte die Messe Gaudeamus die früheren Lesungen — schon damals Apokalypse und Seligpreisungen — einst mit einer gefasteten Vigil am 31. Oktober davor und einer Oktav bis zum 8. November danach^[99]. Die Rubrikenreform von 1955 schaffte diese Vigil und diese Oktav ab: Das Messbuch von 1962, das diesen Rubriken folgt, feiert Allerheiligen also ohne Oktav und ohne Vigilfasten, aber mit derselben Messe Gaudeamus und denselben Lesungen^[100][101].

Die Ablässe vom 1. bis zum 8. November

Acht Tage im Jahr verbindet die Kirche einen vollkommenen Ablass mit dem Friedhofsbesuch: Vom 1. bis zum 8. November kann der Gläubige, der einen Friedhof besucht und dort, sei es auch nur im Stillen, für die Verstorbenen betet, für eine Seele im Fegefeuer den Nachlass aller geschuldeten Sündenstrafen erlangen^[102]. Am 2. November ist derselbe Ablass mit dem Besuch einer Kirche oder eines Oratoriums verbunden, mit einem Notre Père und einem Je crois en Dieu^[103]. Das ist die konkrete Umsetzung dessen, was der Katechismus lehrt: « notre prière pour eux peut non seulement les aider mais aussi rendre efficace leur intercession en notre faveur »^[104]. Die üblichen Bedingungen gelten — Beichte, Kommunion, Gebet nach der Meinung des Heiligen Vaters und Loslösung von jeder Sünde — und die Kirche verlangt, dass der Besuch ein wahrer Akt der Frömmigkeit ist, kein Spaziergang^[105].

Konkret ersetzt die Gebetsoktav nach Allerheiligen gewissermaßen die 1955 aufgehobene liturgische Oktav: acht Tage zum Besuchen, Schmücken und Beten — und um jeden Tag den Ablass für einen Verstorbenen aufzuopfern^[106][107]. Viele Familien nehmen sich vor, in der Woche danach zum Friedhof zurückzukehren, wenn die Menge des 1. sich zerstreut hat: Das Gebet geht weiter, wenn die Chrysanthemen verwelken.

Der Sonntag nach Pfingsten

Die Ostkirchen feiern alle Heiligen nicht am 1. November, sondern am Sonntag nach Pfingsten, dem ersten Sonntag nach der Herabkunft des Heiligen Geistes^[108]. Die Wahl ist theologisch: Zu Pfingsten steigt der Geist auf die Kirche herab; am darauffolgenden Sonntag zeigt die Kirche die Frucht dieser Herabkunft — die Heiligen. « L'Esprit est descendu, voici ce qu'il a fait »: Tausende von Männern, Frauen und Kindern, aus allen Zeiten und allen Orten, die heilig geworden sind^[109]. Die Liturgie dieses Sonntags schließt das Pentekostarion, das liturgische Buch von Ostern bis zum Fest Aller Heiligen^[110].

Die östliche Bestimmung des Festes ist die weitestmögliche: « tous les Saints, tous les Justes, les Prophètes, Apôtres, Martyrs, Confesseurs, Pasteurs, Docteurs et Moines, hommes et femmes, connus et inconnus, qui ont été ajoutés aux chœurs des saints depuis Adam jusqu'à la fin du monde »^[111]. Darin erkennt man die « foule immense que nul ne pouvait dénombrer » der Apokalypse, die auch im Westen am 1. November gelesen wird^[112].

Von allen Märtyrern zu allen Heiligen: das Dekret Leos VI.

Ursprünglich ehrte das östliche Fest vor allem alle Märtyrer. Kaiser Leo VI. der Weise (886-912) weitete es auf alle Heiligen aus. Seine Gemahlin Theophano, gestorben 893 oder 894 nach einem Leben großer Frömmigkeit, wurde von vielen für eine Heilige gehalten; Leo ließ eine Kirche bauen, um sie dort zu ehren, doch sie verbot es ihm — und der Kaiser bestimmte daraufhin, dass der Sonntag nach Pfingsten Allen Heiligen geweiht sein sollte, im Wissen, dass seine Gemahlin mit allen Gerechten dort geehrt würde^[113]. Die Anekdote, von der byzantinischen Überlieferung weitergegeben, sagt das Wesentliche: Das östliche Fest ist das Fest der bekannten und unbekannten Heiligen gemeinsam, ohne Liste und ohne Ausnahme.

Die Festikone zeigt diese Schar: Um Christus in Herrlichkeit ordnen sich die Chöre der Propheten, der Apostel, der Märtyrer, der Bischöfe, der Mönche und der Gerechten, mit Maria am Ehrenplatz. Die byzantinischen Ikonen und ihre Theologie haben einen eigenen Artikel; hier ist die Allerheiligenikone das östliche Allerheiligen im Bild.

Die Heiligen jedes Landes: das russische Beispiel

Jede Ostkirche ehrt auch ihre eigenen Heiligen an einem nahen Datum. Die russische Kirche feiert so am zweiten Sonntag nach Pfingsten — gleich nach dem Sonntag Aller Heiligen — die Synaxis aller Heiligen, die auf russischer Erde erstrahlt sind: Fürstenmärtyrer, Mönche, Bischöfe und seit dem 20. Jahrhundert die Neumärtyrer der Verfolgungen^[114]. Dieses Fest, dessen Geschichte vom 16. Jahrhundert bis 1918 und bis zu seiner modernen Wiederherstellung reicht, zeigt, wie das Gedächtnis aller Heiligen in jedem Land verwurzelt ist, ohne aufzuhören, universal zu sein^[115].

Zwischen Ost und West gibt es also weder Widerspruch noch Konkurrenz, sondern zwei Blicke auf dieselbe Schar. Der Osten zeigt die Heiligen als Frucht des Geistes zu Pfingsten; der Westen zeigt sie als Ernte des Jahres im Herbst. Und beide Traditionen treffen sich im Wesentlichen, das das Konzil für alle formuliert hat: Im Leben der Heiligen zeigt Gott den Menschen « Dieu manifeste aux hommes dans une vive lumière sa présence et son visage », und sie bilden um uns « une nuée de témoins »^[116].

Konkret kann ein lateinischer Katholik auf Reisen in einem orthodoxen Land im Frühling das Fest der Heiligen mit seinen Brüdern aus dem Osten leben — und ein Orthodoxer in unseren Breiten ist beim herbstlichen Allerheiligen zu Hause: zwei Daten, eine Schar, eine Freude.

Gebotenes Fest und Feiertag

In Frankreich ist Allerheiligen eines der vier katholischen Feste, die seit dem Indult von 1802 zugleich geboten und Feiertag geblieben sind: Weihnachten, Christi Himmelfahrt, Mariä Himmelfahrt und Allerheiligen^[117][118]. Vor der Revolution gab es Dutzende arbeitsfreier Feste; Kardinallegat Caprara behielt nur diese vier, und Frankreich hat sie nie aufgegeben. Deshalb hält der 1. November das Land noch immer an: geschlossene Schulen, geschlossene Behörden, versammelte Familien — und volle Friedhöfe.

Die Allerheiligenferien, jedes Jahr vom Bildungsministerium festgelegt, machen das Fest zum Kern der ersten Schulferien: zwei Herbstwochen, die noch den Namen der Festlichkeit tragen, selbst für Schüler, die ihren Sinn nicht mehr kennen^[119]. Die Kirche sieht darin ein Zeichen: Das Fest der Heiligen prägt das Leben des Landes bis in die Terminkalender hinein.

Der Tag der Friedhöfe

Die französische Geste von Allerheiligen ist der Friedhofsbesuch. Man reinigt das Grab, legt Blumen nieder, betet, hält in der Familie inne — und die Pfarreien organisieren Gebete, Gräbersegnungen und manchmal die Messe^[120]. Eine Erhebung des CRÉDOC für die Bestatterkammer maß die Größe dieses Rendezvous: 2005 gingen 51 Prozent der Franzosen über 40 an Allerheiligen regelmäßig zum Friedhof — 62 Prozent der Praktizierenden, aber auch 47 Prozent der Nichtpraktizierenden und 37 Prozent der Nichtglaubenden; einmal vor Ort hielten 81 Prozent inne und 81 Prozent schmückten das Grab mit Blumen^[121]. Die katholische Kirche in Frankreich sagt es schlicht: Im Licht von Allerheiligen die Gräber zu schmücken heißt, « affirmer et vivre l'espérance en la vie éternelle donnée par la résurrection du Christ »^[122].

Theologisch ist die Geste richtig, wenn man sie einordnet: Am 1. November besucht man seine Toten, weil das Fest der Heiligen ist, im Bekenntnis, dass auch sie zur Herrlichkeit berufen sind; am 2. November betet man für sie^[123][124]. Benedikt XVI. lud dazu ein, dieses Rendezvous nicht zu fürchten: « que l'arrêt traditionnel au cours de ces journées sur les tombes de nos défunts constitue une occasion pour penser sans crainte au mystère de la mort »^[125].

Warum Chrysanthemen?

Die Blume des französischen Allerheiligen ist die Chrysantheme — man nennt sie sogar Blume der Toten. Der Brauch ist älter, als man sagt: Die Presse des 19. Jahrhunderts bezeugt ihn bereits. 1895 vermerkt Le Gaulois, dass « les pauvres gens qui tous les ans, à la Toussaint, ont l'habitude de déposer des chrysanthèmes sur les tombes des leurs » wegen der Blumenpreise darauf werden verzichten müssen^[126]; 1893 trägt man in Marseille schon « des couronnes de fleurs de chrysanthèmes sur les tombes des parents défunts »^[127]; und schon 1891 spricht eine Zeitung aus der Aube von den « chrysanthèmes de la Toussaint » wie von einer Selbstverständlichkeit^[128].

Zwei Gründe erklären die Wahl: Die Chrysantheme blüht spät, im Oktober und November, wenn die anderen Blumen verschwunden sind; und sie hält lange im Topf auf dem Grab, im Herbstregen^[129]. Die Legende, die den Brauch Raymond Poincaré zuschreibt, der 1919 die Kriegerdenkmäler mit Blumen geschmückt habe, vermischt zwei Geschichten: 1919 besiegelte die Chrysantheme als Blume des 11. November und der Kriegswitwen, doch die Familiengräber erhielten sie schon seit mindestens dreißig Jahren^[130][131]. Heute kaufen Millionen französischer Haushalte Pflanzen für Allerheiligen, und die Chrysantheme allein macht mehr als die Hälfte davon aus^[132].

Halloween, Holywins und die verlorene Vigil

Jeden 31. Oktober feiert das kommerzielle Frankreich Halloween: Kürbisse, Verkleidungen, Süßigkeiten. Aus den Vereinigten Staaten importiert — wohin sie irische Auswanderer Ende des 19. Jahrhunderts gebracht hatten — kam es in den 1990er Jahren nach Frankreich, « essentiellement pour des raisons commerciales »^[133]. Schon sein Name verrät seinen christlichen Ursprung: Halloween kommt von All Hallows' Eve, dem Vorabend von Allerheiligen^[134]. Doch im Übrigen sind beide Feste « totalement contradictoires »: Halloween ist « une fête de la peur », Allerheiligen « une fête de la communion »^[135].

Gegenüber Halloween haben Katholiken Holywins erfunden — ein Wortspiel aus holy (heilig) und Halloween: « la sainteté gagne ». Die Initiative entstand 2002 in Paris, um den Vorabend von Allerheiligen am 31. Oktober abends christlich zu feiern: Gebetsvigilien, als Heilige verkleidete Kinder, Fackelprozessionen^[136]. Seitdem hat sie sich in Polen, Belgien, Italien, Spanien und darüber hinaus verbreitet^[137]. Die Idee ist einfach: Statt das Fest der Angst zu erdulden, der Vigil der Heiligen neuen Glanz geben — jener Vigil, die die Liturgie bis 1955 kannte und die Familien neu beleben können: vorgezogene Messe, Gebet, Freude^[138][139].

Schließlich muss ein verbreiteter Irrtum berichtigt werden, der sich bis auf katholische Seiten findet: Halloween stammt nicht von einem Fest zu Ehren der Gottheit « en l'honneur de la divinité Samain, dieu de la mort » — keine keltische Gottheit namens Samain ist irgendwo bezeugt^[140]. Samhain ist im Altirischen der Name des Novembermonats und der Jahresschwelle, die den Winter eröffnet; Historiker zeigen, dass die Halloween-Bräuche — Umzüge von Tür zu Tür, Seelenkuchen, Gebete für die Toten — im Wesentlichen christliche Bräuche des Mittelalters sind, das englische souling und die soul cakes, und keine druidischen Überreste^[141]. Allerheiligen hat also mit Samhain nichts zu tun: Weder das Datum des 1. November, das die fränkische Kirche im 9. Jahrhundert festlegte, noch das Fest selbst verdankt dem keltischen Kalender irgendetwas.

Polen: die Nacht der Lichter

In Polen ist Allerheiligen (Wszystkich Świętych) das sichtbarste bewahrte Fest Europas: Am 1. November strömen Millionen Polen auf die Friedhöfe, und bei Einbruch der Dunkelheit erleuchten sie mit Tausenden von znicze, jenen roten und weißen Grablichtern aus Glas^[142]. Von oben gesehen ist ein polnischer Friedhof am Allerheiligenabend ein Flammenmeer: Jedes Grab trägt sein Licht, wie jeder Heilige das seine trägt. Am Tag danach, dem 2. November (Dzień Zaduszny, der Seelentag), treten die Gebete für die Verstorbenen an ihre Stelle^[143]. Polen zeigt, was Allerheiligen sein kann, wenn ein ganzes Volk es noch lebt: eine Flut aus Licht an der Schwelle des Winters.

Mexiko: das von der UNESCO ausgezeichnete Totenfest

In Mexiko sind der 1. und 2. November der Día de Muertos, das Totenfest: häusliche Altäre (ofrendas) voller orangefarbener cempasúchil-Blumen, Kerzen, Porträts und der Lieblingsspeisen der Verstorbenen; Friedhöfe, auf denen die ganze Nacht in Gebet und Fest gewacht wird; Zuckerschädel und pan de muerto^[144]. Die indigenen Feste zu Ehren der Toten wurden 2008 von der UNESCO zum Meisterwerk des mündlichen und immateriellen Erbes der Menschheit erklärt^[145]. Der 1. November ist dort traditionell den verstorbenen Kindern gewidmet (angelitos), der 2. den Erwachsenen^[146].

Die mexikanische Mischung — katholisches Gedächtnis der Heiligen und der Verstorbenen, vorkolumbianische Farben und Symbole — verwirrt Europäer manchmal. Die Kirche erkennt darin den katholischen Kern: beten, sich erinnern, die Auferstehung bekennen; sie verlangt nur, dass das Fest Gebet bleibt und nicht gottlose Folklore wird^[147]. Es ist dieselbe Forderung wie in Frankreich zu Halloween: Alles, was zum Beten hilft, ist gut, alles, was Angst macht oder den Tod verspottet, ist es nicht^[148].

Philippinen, Guatemala und das übrige Amerika

Auf den Philippinen ist Allerheiligen (Undás, vom spanischen honras) eine der größten Volksversammlungen des Jahres: Die Familien lagern vom 31. Oktober bis zum 2. November buchstäblich auf den Friedhöfen, beten, essen und wachen gemeinsam bei den erleuchteten Gräbern^[149]. In Guatemala ist der 1. November der Tag der Riesendrachen von Sumpango: mehrere Meter große Papierscheiben, getragen von Dutzenden Männern, steigen über dem Friedhof auf, um im Gebet Lebende und Tote zu verbinden^[150]. 2024 hat die UNESCO die Technik der Herstellung dieser Riesendrachen in die Repräsentative Liste des immateriellen Kulturerbes der Menschheit aufgenommen^[151]. Überall in Lateinamerika brachte Spanien dieselbe Struktur — Allerheiligenmesse am 1., Gebete für die Verstorbenen am 2. — von jedem Volk in seine Farben gekleidet: in Spanien selbst die huesos de santo (Gebäck der Heiligenknochen) und die buñuelos; in Portugal das Pão-por-Deus, das von den Kindern von Tür zu Tür erbetene Brot für Gott^[152].

Italien, Spanien, deutschsprachige Länder, englischsprachige Welt

In Italien ist Ognissanti Feiertag: Messe, Friedhöfe und die fave dei morti, Gebäck der Totenbohnen; in Spanien verbindet die katalanische Castañada Kastanien, Süßwein und Gebet^[153]. In den deutschsprachigen Ländern bewahrt Allerheiligen seine Seelenbrote — gesegnetes und für die Verstorbenen geteiltes Seelenbrot, geflochtener Allerheiligenstriezel —^[154]. In der englischsprachigen Welt hat der Vorabend alles überdeckt: Halloween, Kürbisse und trick or treat — dessen Vorfahr doch das mittelalterliche souling ist, jene Umzüge, bei denen man Seelenkuchen gegen Gebete für die Toten anbot^[155][156]. Überall dasselbe Muster: ein katholisches Fest der Heiligen und der Toten, von jeder Kultur in ihr Gewand gekleidet. Auf reformierter Seite lebt das Fest dort weiter, wo die Reformation den Kalender bewahrte: Die Kirche von England hat es zu einem Principal Feast gemacht, gefeiert am 1. November oder am Sonntag zwischen dem 30. Oktober und dem 5. November^[157].

Zwei 1. November, die Geschichte schrieben

In manchen Jahren ging der 1. November durch das große Tor in die Geschichte ein. Am 1. November 1755, am Allerheiligenmorgen, zerstörte ein furchtbares Erdbeben Lissabon: Die zum Fest vollen Kirchen stürzten über den Gläubigen ein, gefolgt von Tsunami und Brand — mehrere zehntausend Tote und ein philosophischer Schock, der ganz Europa der Aufklärung durchzog^[158]. Und am 31. Oktober 1517, am Vorabend von Allerheiligen, schlug ein Augustinermönch an die Tür der Schlosskirche von Wittenberg seine 95 Thesen über den Ablass an: Martin Luther hatte den Vorabend des größten Herbstfestes, Tag der feierlichen Ausstellung der Reliquien, gewählt, um von ganz Sachsen gelesen zu werden^[159]. Allerheiligen, das Fest der einen und heiligen Kirche, sah so am Vorabend die größte Spaltung der westlichen Christenheit entstehen.

Und die Geschichte geht weiter: Am 1. November 2025, in der Festlichkeit von Allerheiligen, hat Papst Leo XIV. den heiligen John Henry Newman zum Kirchenlehrer erhoben, bei der Messe des Jubiläums der Bildungswelt — « une grande joie », sagte er, an diesem Tag aller Heiligen denjenigen einzuschreiben, den er den Erziehern zum Vorbild gab^[160].

Von Luther bis Newman bleibt Allerheiligen der Tag, an dem die Kirche ihre Geschichte neu liest: Spaltung an einem Abend 1517, Trauer an einem Morgen 1755, Freude an einem Morgen 2025 — und immer dieselbe Schar der Heiligen über den Wirren der Menschen.

Das Geheimnis in einem Satz

Allerheiligen feiert dies: Männer und Frauen wie wir sind im Himmel angekommen, und ihre Seligkeit hat schon begonnen. « Voyez quelle manifestation d'amour le Père nous a donnée pour que nous soyons appelés enfants de Dieu. Et nous le sommes ! »^[161]. Benedikt XVI. sagte es am 1. November 2005 zu den Familien: das Fest « nous fait goûter la joie d'appartenir à la grande famille des amis de Dieu », und « devenir saints signifie réaliser pleinement ce que nous sommes déjà », erhoben in Jesus Christus zur Würde angenommener Kinder Gottes^[162]. Die Taufe hat uns zu Heiligen im Keim gemacht; Allerheiligen zeigt die Ernte.

Der Katechismus nennt den Himmel « la fin ultime et la réalisation des aspirations les plus profondes de l'homme, l'état de bonheur suprême et définitif »^[163] — und er präzisiert, dass dieses Glück keine Einsamkeit ist: der Himmel ist « la communauté bienheureuse de tous ceux qui sont parfaitement incorporés » an Christus^[164]. Allerheiligen, das ist diese festliche Gemeinschaft, gezeigt denen, die noch unterwegs sind.

Die unzählbare Schar und die namenlosen Heiligen

« Voici une foule immense, que nul ne pouvait dénombrer, une foule de toutes nations, tribus, peuples et langues »^[165]. Die Kirche kennt nur von einem winzigen Teil ihrer Heiligen den Namen: die Heiliggesprochenen, die Märtyrer der Kalender, die Patrone der Pfarreien. Alle anderen werden an diesem Tag gefeiert:

« Dans cette multitude, il n'y a pas seulement les saints officiellement reconnus, mais les baptisés de chaque époque et nation, qui se sont efforcés d'accomplir avec amour et fidélité la volonté divine. Nous ne connaissons pas le visage ni même le nom de la plupart d'entre eux, mais avec les yeux de la foi, nous les voyons resplendir, tels des astres emplis de gloire, dans le firmament de Dieu. » — Benedikt XVI., Predigt zu Allerheiligen 2006^[166]

Das ist der erste Sinn von Allerheiligen: kein Heiliger fehlt beim Fest, auch ohne Namen und ohne Statue.

Das Zweite Vatikanische Konzil beschreibt diese Schar als eine einzige Familie in drei Ständen: « les uns parmi ses disciples continuent sur terre leur pèlerinage ; d'autres, ayant achevé leur vie, se purifient encore ; d'autres enfin sont dans la gloire », und « tous cependant, à des degrés et sous des formes diverses, nous communions dans la même charité »^[167]. Allerheiligen ehrt die dritte Gruppe — die in der Herrlichkeit — ohne die beiden anderen zu vergessen: man betet dort auch für die Lebenden und für die Verstorbenen, in jenem « échange des biens spirituels », der die Verbundenheit der einen mit den anderen stärkt^[168]. Die Gemeinschaft der Heiligen hat ihren eigenen Artikel; das Fest ist deren jährliche Feier.

Die universale Berufung: Heiligkeit für alle

Allerheiligen wäre ein entmutigendes Fest, wenn die Heiligkeit einer Elite vorbehalten wäre. Die Kirche lehrt das Gegenteil: « l'appel à la plénitude de la vie chrétienne et à la perfection de la charité s'adresse à tous ceux qui croient au Christ, quel que soit leur état ou leur forme de vie »^[169]. « Tous les fidèles du Christ sont donc invités et tenus à chercher et à atteindre la sainteté et la perfection propres à leur état »^[170]. Der Katechismus greift es auf: « Tous sont appelés à la sainteté : “Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait” »^[171].

Papst Franziskus hat diesem Ruf sein berühmtestes Bild gegeben, das der « saints de la porte d'à côté »:

« Les saints ne sont pas des héros inaccessibles ou lointains, mais ce sont des personnes comme nous, ce sont nos amis, dont le point de départ est le même don que celui que nous avons reçu : le Baptême. […] ce sont ceux que j'aime appeler “les saints de la porte d'à côté”, qui vivent normalement parmi nous. » — Papst Franziskus, Angelus zu Allerheiligen^[172] Und er fasste das Fest in zwei Worten zusammen: die Heiligkeit ist ein Geschenk — im Sakrament der Taufe empfangen, das « peut changer complètement notre vie » — und ein Weg — « à parcourir ensemble, en s'aidant mutuellement, unis à ces excellents compagnons que sont les saints »^[173]. Benedikt XVI. sagte dasselbe anders: um heilig zu sein, « il n'est pas nécessaire d'accomplir des actions et des œuvres extraordinaires, ni de posséder des charismes exceptionnels »; es gilt, « écouter Jésus, et le suivre sans se décourager face aux difficultés »^[174].

Ein Fest der Hoffnung

Allerheiligen fällt auf den Eingang des Winters, wenn die Tage kürzer werden und die Natur zu sterben scheint. Die Kirche sieht darin ein umgekehrtes Zeichen: gerade wenn alles vom Tod spricht, verkündet sie das Leben. Der heilige Johannes Paul II. sagte es schon an seinem ersten Allerheiligen 1978: diese Tage « placent devant les yeux de notre âme la mort inéluctable » und « donnent en même temps un témoignage de la vie » — der Mensch, von Natur aus « condamné à mort », « vit en même temps dans l'attente de la vie future, et il est appelé à la gloire »^[175]. Das Fest « nous dit justement combien la moisson est abondante — pas la moisson de la mort, mais du salut »^[176].

Darum ist Allerheiligen ein freudiges Fest, trotz der Friedhöfe: die Eröffnungsantiphon gebietet die Freude, die Glocken läuten voll, und die Liturgie « nous invite à partager l'exultation céleste des saints, à en goûter la joie »^[177][178]. Die Trauer fehlt nicht — man beweint dort auch die, die fehlen — aber sie ist von Licht durchzogen: « l'unique cause véritable de tristesse et de malheur pour l'être humain est de vivre loin de Lui »^[179].

Die Heiligkeit im Göttlichen Willen

Allerheiligen ehrt alle Heiligkeit aller Zeiten — und Luisa berichtet, dass Jesus für die kommenden Zeiten eine neue und größere Heiligkeit ankündigt: die Kirche hat hierzu nichts definiert. Luisa Piccarreta berichtet dieses Wort Jesu, empfangen am 27. Februar 1929: « Ma fille, la Création tout entière, tous les Saints, ne sont rien d'autre que les effets de ma Volonté Divine »^[180]. Alle vergangenen, gegenwärtigen und künftigen Heiligkeiten haben den göttlichen Willen als « cause première », die « toutes les sortes de sainteté qui existent » geformt hat^[181].

Und dieser Wille ruft zu einer noch höheren Heiligkeit: nicht mehr nur den Willen Gottes tun — das taten alle Heiligen — sondern in ihm leben, ihn « avec tous les effets » besitzen, wie man das Leben selbst besitzt^[182]. Die alten Formen der Heiligkeit sind wie Berge, Bäume, Blumen und Sterne; « quant à la sainteté dans ma Volonté, elle est symbolisée par le soleil », der « profite à tous, rejoint tout le monde avec sa lumière et ne fait aucune discrimination », indem er « silencieusement, d'une manière presque inaperçue » wirkt^[183]. Diese Heiligkeit « n'est pas une sainteté individuelle, dédiée à faire le bien à un certain endroit, à un certain peuple et à une certaine époque »: sie soll « faire du bien à tous les gens de tous les endroits et de toutes les époques »^[184]. Die neue und göttliche Heiligkeit hat ihren eigenen Artikel; Allerheiligen, das alle Heiligen feiert, ist gleichsam ihr Schrein: das Fest dessen, was war, und die Ankündigung dessen, was kommt.

Heiliger Bernhard: die Sehnsucht

Die Predigt des heiligen Bernhard zu Allerheiligen, die jedes Jahr im Lesehorenamt gelesen wird, ist der berühmteste Text des Festes^[185]. Bernhard dreht darin die Frage um: Wozu die Heiligen feiern?

« Pourquoi notre louange à l'égard des saints, pourquoi notre chant à leur gloire, pourquoi cette fête même que nous célébrons ? […] De nos honneurs les saints n'ont pas besoin, et rien dans notre culte ne peut leur être utile. De fait, si nous vénérons leur mémoire, c'est pour nous que cela importe, non pour eux. […] Pour ma part, je l'avoue, je sens que leur souvenir allume en moi un violent désir. » — Heiliger Bernhard, Predigt zu Allerheiligen^[186]

Diese Sehnsucht entfaltet Bernhard in zwei Flammen: die Gemeinschaft der Heiligen ersehnen — « d'être associés à la joie et à la communion de tous les saints » — und ihre Hilfe ersehnen: « l'aide et la prière des saints, afin que leur intercession nous obtienne ce qui demeure hors de nos propres possibilités »^[187].

Heiliger Cyprian: die Freude, die uns erwartet

Im 3. Jahrhundert schrieb der heilige Cyprian an seine Brüder über das Glück des Himmels, auf einer Seite, die der Katechismus bewahrt hat:

« Quelle ne sera pas ta gloire et ton bonheur : être admis à voir Dieu, avoir l'honneur de partager la joie du salut et de la lumière éternelle avec le Christ Seigneur ton Dieu […] jouir au Royaume des cieux dans la compagnie des justes et des amis de Dieu, les joies de l'immortalité acquise. » — Heiliger Cyprian, Brief 56, zitiert vom Katechismus^[188]

« La compagnie des justes et des amis de Dieu »: Genau das feiert Allerheiligen — keine ferne Elite, sondern eine Gemeinschaft, in der jeder erwartet wird.

Heilige Theresia: « Je veux passer mon Ciel à faire du bien sur la terre »

Die heilige Theresia von Lisieux, gestorben 1897 im Alter von vierundzwanzig Jahren, ist die Heilige, die am besten gesagt hat, was die Heiligen im Himmel tun: sie lieben weiter. Ihren Schwestern, die ihren Weggang schon beweinten, versprach sie:

« Je veux passer mon Ciel à faire du bien sur la terre. » — Heilige Theresia vom Kinde Jesus, Derniers Entretiens^[189]

Der Katechismus greift dieselbe Verheißung auf, mit dem Zeugnis des sterbenden heiligen Dominikus — « Ne pleurez pas, je vous serai plus utile après ma mort et je vous aiderai plus efficacement que pendant ma vie » — um zu lehren, dass die Heiligen « ne cessent pas de prendre soin de ceux qu'ils ont laissé sur la terre » und dass « leur intercession est leur plus haut service du Dessein de Dieu »^[190][191]. Allerheiligen ist also nicht das Fest von Toten, die man aus der Ferne bewundert: es ist das Fest von Freunden, die noch wirken.

Elisabeth von der Dreifaltigkeit: Hingehen zum Licht

1906 starb die Karmelitin Elisabeth von der Dreifaltigkeit im Alter von sechsundzwanzig Jahren mit den Worten, die ganz Allerheiligen zusammenfassen:

« Je vais à la Lumière, à l'Amour, à la Vie. » — Elisabeth von der Dreifaltigkeit, letzte Worte, 9. November 1906^[192]

Hingehen zum Licht, zur Liebe, zum Leben: drei Namen Gottes, drei Namen des Himmels, drei Namen des Festes vom 1. November. Der Katechismus sagt es als Theologe: « Vivre au ciel c'est “être avec le Christ” », dort « où est le Christ, là est la vie, là est le royaume »^[193].

Das Buch des Himmels: der Wille als Hüter aller Heiligen

Luisa Piccarreta empfing auch eine Vision der Versammlung der Heiligen, nicht mehr als zu bewundernde Menge, sondern als gehüteten Schatz. Am 8. Oktober 1931 gilt von ihrem Geist: er « tourne autour du Soleil du Fiat suprême », und sie findet Ihn dort « entouré par toutes les œuvres, les sacrifices, les souffrances et les héroïsmes accomplis par les anciens et les nouveaux saints, ceux de la Reine du ciel et aussi ceux qui ont été accomplis par amour »: « Le Vouloir divin conserve tout »^[194].

« Mon pauvre esprit tourne autour du Soleil du Fiat suprême. Je Le trouve entouré par toutes les œuvres, les sacrifices, les souffrances et les héroïsmes accomplis par les anciens et les nouveaux saints. […] Le Vouloir divin conserve tout. » — Buch des Himmels, 8. Oktober 1931^[195]

Nichts geht verloren: weder die verborgenen Tränen noch die unbeachteten Opfer noch das Heldentum ohne Zeugen. Auch das feiert Allerheiligen — dass alles bewahrt ist und dass alles zurückgegeben wird.

Heißt es, Christus in den Schatten zu stellen, wenn man die Heiligen feiert?

Das ist der ernsteste und älteste Einwand: Lenkt man, indem man die Heiligen ehrt, die Gott allein geschuldete Ehre nicht auf Geschöpfe um? Das Zweite Vatikanische Konzil antwortet im Voraus: « tout témoignage authentique d'amour présenté par nous aux habitants du ciel, par sa nature même, tend, comme vers son terme, au Christ “couronne de tous les saints” et par lui à Dieu qui est admirable en ses saints et glorifié en eux »^[196]. Die Heiligen ehren heißt Christus in ihnen ehren — wie man einen Künstler in seinem Meisterwerk bewundert.

Das Konzil fügt die goldene Regel der Heiligenverehrung hinzu: sie « ne consiste pas tant à multiplier les actes extérieurs, mais plutôt à pratiquer un amour fervent et effectif », indem man sie nachzuahmen und ihre Fürsprache zu erlangen sucht^[197]. Und die Liturgie selbst besingt es: « Dans la vie de nos compagnons d'humanité plus parfaitement transformés à l'image du Christ, Dieu manifeste aux hommes dans une vive lumière sa présence et son visage »^[198]. Die Heiligen verbergen Gott nicht: sie zeigen ihn. Die ausführlichen Antworten auf die Einwände zur Fürsprache, zur Bibel und Fürsprache und zur Gemeinschaft der Heiligen stehen in ihren Artikeln.

Warum Heilige feiern, die man nicht kennt?

Weil die Kirche größer ist als ihr Kalender. Die heiliggesprochenen Heiligen — einige tausend Namen — sind nur der sichtbare Teil: « une foule immense, que nul ne pouvait dénombrer » umgibt sie^[199]. Sich zu weigern, die Unbekannten zu feiern, hieße zu sagen, dass vor Gott nur die Berühmten zählen. Allerheiligen bekennt das Gegenteil: die alte Frau, die ihr Leben lang in ihrer Küche gebetet hat, der Familienvater, der schweigend vergeben hat, das zu früh gestorbene Kind — alle gehören zum Fest, auch ohne Namen und ohne Statue^[200]. Das ist auch der Sinn des Heiligenkalenders: Jeder Tag hat seine eigenen Namen, und der 1. November hat alle anderen.

Ist Allerheiligen das Fest der Toten?

Nein — und die Verwechslung ist bedauerlich, weil sie ein freudiges Fest trübt. Der 1. November feiert die Heiligen in der Herrlichkeit, in Freude, in Weiß; der 2. November betet für die Verstorbenen, in Sammlung, in Violett^[201]. In Frankreich führt der Feiertag dazu, dass man die Gräber am 1. besucht: das ist legitim, sofern man es « dans la lumière de la Toussaint » tut und die Hoffnung auf die Auferstehung bekennt^[202][203]. Das Gebet für die Toten, das Fegefeuer und die Ablässe des Novembers werden hier und in ihrem Artikel dargelegt.

Können uns die Heiligen im Himmel wirklich helfen?

Ja, und das ist das Dogma der Gemeinschaft der Heiligen: « l'union de ceux qui sont encore en chemin, avec leurs frères qui se sont endormis dans la paix du Christ, ne connaît pas la moindre intermittence », und sie « est renforcée par l'échange des biens spirituels »^[204]. Die Heiligen des Himmels, « présents au Seigneur, par lui, avec lui et en lui, ne cessent d'intercéder pour nous auprès du Père »^[205]. Die heilige Theresia hat es versprochen, der heilige Bernhard hat es gepredigt, der Katechismus lehrt es: « Nous pouvons et devons les prier d'intercéder pour nous et pour le monde entier »^[206]. Allerheiligen ist der Tag, an dem man diese Freundschaft prüft: man spricht mit den Heiligen, man dankt ihnen, man bittet sie — wie Papst Franziskus riet: « est-ce que je sens les saints près de moi, est-ce que je leur parle, est-ce que je m'adresse à eux ? »^[207].

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Hauptquellen dieses Artikels : Liber pontificalis (éd. Duchesne, 1886) ; Bède le Vénérable, Chronica maiora et Histoire ecclésiastique ; Alcuin, lettre 193 (MGH) ; Adon de Vienne, Martyrologe (PL 123) ; Missel romain et Liturgie des Heures (AELF) ; Concile Vatican II, Lumen gentium et Sacrosanctum Concilium ; Catéchisme de l'Église catholique ; Benoît XVI, Jean-Paul II, François et Léon XIV pour la Toussaint (vatican.va) ; Petits Bollandistes, t. XIII (1876) ; Livre du Ciel de Luisa Piccarreta ; UNESCO (Riesendrachen, 2024) ; Kirche von England (Common Worship).