Todos os Santos (1 de novembro)

O nome da festa

O Missal Romano intitula a missa de 1 de novembro In festo Omnium Sanctorum, « en la fête de Tous les Saints », e o calendário oficial dá-lhe o título de solenidade de Todos os Santos (Sollemnitas Omnium Sanctorum): o grau mais elevado do calendário, o do Natal, da Páscoa, da Assunção e do Pentecostes^[15][16]. A palavra francesa Toussaint vem do francês antigo feste de Toz Sainz, « fête de tous les saints », tradução do latim medieval festum omnium sanctorum: os primeiros textos atestam-na por volta de 1135 (feste Toz Sainz no Couronnement de Louis) e por volta de 1260 (le jour de la Touz Sainz)^[17]. O nome popular diz pois exatamente o que diz o nome latino: não é a festa de um santo, é a festa de todos os santos.

O inglês guarda a mesma lógica sob outra forma: All Saints' Day, a « journée de tous les saints », cuja véspera — All Hallows' Eve, a « veille de tous les saints » — deu a palavra Halloween^[18]. A noite de 31 de outubro chama-se assim porque 1 de novembro é o Todos os Santos, e não o inverso.

O grau: uma solenidade

No ano litúrgico, o Todos os Santos é uma solenidade: missa com Gloria e Credo, leituras próprias que nunca mudam de um ano para o outro, primeiras vésperas na véspera à noite, e celebração até no ofício de leituras, nas laudes e nas vésperas do dia^[19][20]. A cor litúrgica é o branco, cor das festas do Senhor, da Virgem e dos santos não mártires^[21].

O calendário romano conta poucas solenidades de santos: a maior parte dos santos é celebrada no grau de memória ou de festa. O Todos os Santos é exceção porque não celebra ninguém em particular: honra em conjunto toda a corte celeste, « tous les saints qui ont resplendi sur la terre, de tous les temps et de tous les lieux, connus et inconnus » — é assim que as Igrejas do Oriente definem a sua própria festa de Todos os Santos^[22]. O Concílio Vaticano II dá a razão teológica desta primazia: é « surtout dans la sainte liturgie que se réalise de la façon la plus haute notre union avec l'Église du ciel », quando os remidos « de toute tribu, langue, peuple ou nation, rassemblés en l'unique Église, glorifient, dans un chant unanime de louange, le Dieu un en trois Personnes »^[23].

Uma festa de preceito

O Código de Direito Canónico coloca o Todos os Santos entre as festas em que, « comme le dimanche », os fiéis « sont tenus par l'obligation de participer à la messe » e devem abster-se dos trabalhos incompatíveis com esse dia^[24]. Com o Natal, a Ascensão e a Assunção, faz parte das quatro festas de preceito conservadas em França desde o indulto do cardeal Caprara de 9 de abril de 1802, publicado por decreto consular de 19 de abril de 1802: « Les jours de fête qui seront célébrés en France, outre les dimanches, sont : la Naissance de Notre-Seigneur Jésus-Christ, l'Ascension, l'Assomption de la très-sainte Vierge, la fête de tous les Saints »^[25]. É por isso que o 1 de novembro permaneceu em França um feriado não trabalhado, inscrito no Código do Trabalho ao lado do 25 de dezembro, do 15 de agosto e da segunda-feira de Páscoa^[26].

Concretamente, o Todos os Santos « remplace » tudo o que encontra: se 1 de novembro cair a um domingo — como em 2026 — a solenidade toma o lugar do domingo do tempo comum, com as suas leituras próprias e não as do domingo^[27]. E a missa da noite de 31 de outubro, depois das primeiras vésperas, é já a missa da festa: como para os domingos, pode cumprir-se o preceito logo na véspera à noite^[28].

Porque é que é a 1 de novembro ?

Nem o Evangelho nem os Apóstolos fixam uma data para honrar todos os santos em conjunto: o 1 de novembro é uma escolha da Igreja, amadurecida entre os séculos VII e IX, cuja história é contada mais adiante neste artigo. Roma celebrou primeiro todos os santos a 13 de maio, dia da dedicação do Panteão tornado igreja^[29] ; as Ilhas Britânicas celebravam já a festa pelas calendas de novembro por volta do ano 800^[30] ; e foi essa data de outono que o imperador Luís, o Piedoso, estendeu a todo o Ocidente em 835^[31]. As razões precisas da escolha do outono não são ditas por nenhum documento da época: os historiadores notam apenas que, após os trabalhos dos campos, as estradas e os celeiros permitiam às multidões reunir-se e aos peregrinos viajar — em Roma como na Gália, as grandes festas de outono são também festas de colheita recolhida. O que é certo, em contrapartida, é que não é uma festa pagã cristianizada: nenhum texto da Alta Idade Média liga o 1 de novembro a uma festa celta, e a questão é tratada por si mesma mais adiante^[32].

Não confundir: 1 e 2 de novembro

A 1 de novembro, a Igreja celebra na alegria todos os que já estão na glória ; a 2 de novembro, reza por todos os fiéis defuntos, os que morreram e que só Deus julga^[33]. O primeiro dia é uma solenidade, com Gloria e branco ; o segundo é uma comemoração mais grave, em que o sacerdote veste tradicionalmente o roxo e em que cada sacerdote pode celebrar três missas pelos mortos^[34]. A convicção de que os vivos devem rezar pelos mortos remonta aos primeiros tempos do cristianismo ; a ideia de um dia especial de oração no prolongamento do Todos os Santos é anterior ao ano mil, e foi santo Odilon, abade de Cluny, quem a estendeu em 998 a todos os mosteiros da sua ordem — daí a data de 2 de novembro em toda a Igreja^[35].

Na prática francesa, os dois dias sobrepõem-se: é no dia 1, feriado, que as famílias vão ao cemitério colocar flores nas campas^[36]. Mas a distinção importa: ir ao cemitério a 1 de novembro é visitar os seus mortos à luz da festa dos santos, professando que a morte não tem a última palavra^[37]. A 2 de novembro, dia útil, as missas pelos defuntos acolhem os que se podem libertar: sacerdotes, religiosos e fiéis levam juntos o luto da Igreja para a esperança^[38].

A oração pelas almas do purgatório, os santos e as almas do purgatório e o sentido da intercessão pertencem aos seus artigos próprios: porque rezar pelos mortos, o purgatório.

A festa em poucas datas

Esta cronologia mostra que Todos os Santos não nasceu de um único decreto mas de uma lenta maturação, de Roma às Ilhas Britânicas e depois ao Império franco. Cada etapa acrescenta uma pedra : um lugar, uma data, uma oração. E a segunda metade da história lê-se nos pormenores : porque é que a primavera romana cedeu ao outono franco, como a Idade Média vestiu a festa, e o que as reformas modernas conservaram dela.

Os mártires do Oriente, primeira multidão dos santos

Antes de Roma, houve Antioquia e todo o Oriente cristão. Lá onde as perseguições tinham feito multidões de mártires, as Igrejas ganharam o hábito de os honrar em conjunto, numa memória comum, por não poderem dar a cada um o seu aniversário. Uma homilia antiga, transmitida sob o nome de são João Crisóstomo, é pregada « pour tous les saints martyrs du monde entier » : só o título contém já todo o Todos os Santos^[52]. É esta memória coletiva dos mártires que o Concílio Vaticano II descreve como o berço do culto dos santos : primeiro os Apóstolos e os que derramaram o seu sangue, depois todos aqueles cuja vida radiosa os recomenda « à la pieuse dévotion et à l'imitation des fidèles »^[53].

O Oriente guardou esta lógica : a sua festa de Todos os Santos não é uma data de outono mas o domingo que segue o Pentecostes, como se verá. O Ocidente, pelo seu lado, havia de dar à mesma multidão uma outra data — e é esta história romana e depois franca que as pedras e os pergaminhos contam.

Roma, 13 de maio : o Panteão torna-se Santa Maria dos Mártires

A primeira festa romana de « tous les saints » nasceu de um gesto espetacular. No início do século VII, o papa são Bonifácio IV (608-615) obtém do imperador bizantino Focas o Panteão, o templo erguido a todos os deuses de Roma, e transforma-o em igreja. O Liber pontificalis, a crónica oficial dos papas, diz isso numa frase : Bonifácio « demanda au prince Phocas le temple appelé Panthéon, dans lequel il fit une église de la bienheureuse Marie toujours vierge et de tous les martyrs ; l'empereur offrit à cette église de nombreux dons »^[54]. Para o editor do texto, Mons. Louis Duchesne, é « le premier exemple connu d'un temple romain changé en église »^[55].

Um século mais tarde, Beda, o Venerável, dá o sentido do gesto na sua Chronique :

« Là où se célébrait autrefois le culte, non de tous les dieux, mais de tous les démons, se ferait désormais la mémoire de tous les saints. » — Beda, o Venerável, Chronica maiora, § 536^[56]

Beda retoma a mesma ideia na sua Histoire ecclésiastique du peuple anglais : Bonifácio fez do Panteão uma igreja « de la sainte Mère de Dieu et de tous les martyrs du Christ, afin que, la multitude des démons en étant exclue, la multitude des saints y eût sa mémoire »^[57]. Nem Beda nem o Liber pontificalis dão o dia da dedicação, nem sequer o seu ano : sabe-se apenas que teve lugar no início do pontificado, em 609 segundo a cronologia tradicional — os Petits Bollandistes do século XIX escreviam « vers l'an 607 » com as tabelas do seu tempo^[58]. O 13 de maio vem dos martirológios, os calendários das festas dos santos : o pequeno martirológio romano e o de Adão de Viena inscrevem a 13 de maio « le jour de la dédicace de Sainte-Marie-aux-Martyrs, établi par le pape Boniface »^[59].

Roma celebrou pois primeiro « tous les saints » na primavera, em torno da Virgem Maria e dos mártires de quem se dizia — segundo Barónio — que vinte e oito carros de ossadas tiradas das catacumbas tinham sido depositados sob o altar do Panteão^[60]. Culto das relíquias, patrocínio de Maria, multidão dos mártires : todos os ingredientes do futuro Todos os Santos já lá estão, exceto a data de outono.

Gregório III e o oratório de « tous les justes »

O segundo marco romano é obra do papa são Gregório III (731-741). O Liber pontificalis conta que ele mandou construir, no interior da basílica de São Pedro, junto ao arco principal, do lado dos homens, um oratório onde depositou « en l'honneur du Sauveur et de sa sainte Mère, les reliques des saints apôtres et de tous les saints martyrs et confesseurs, des justes parfaits qui reposent dans le monde entier »^[61]. Pela primeira vez, já não é apenas a multidão dos mártires que é honrada em conjunto, mas todos os justos, de toda a terra.

O papa organiza também a oração deste lugar. Os monges de três mosteiros vizinhos cantam aí todos os dias as vigílias dos santos, e os sacerdotes de semana celebram aí as suas missas. Na oração eucarística deste oratório, Gregório III manda acrescentar uma frase que manda gravar em tábuas de mármore :

« … dont la solennité est célébrée aujourd'hui en présence de ta majesté, Seigneur notre Dieu, dans le monde entier. » — Gregório III, fórmula inserida no cânone da missa no oratório de São Pedro, Liber pontificalis^[62]

Este regulamento foi tomado em sínodo, pela assembleia dos sacerdotes reunida diante do túmulo de são Pedro, e as suas tábuas de mármore ainda eram visíveis no século XV, antes de serem partidas^[63]. O Liber pontificalis não data a dedicação do oratório — e é preciso guardarmo-nos de afirmar que teve lugar num 1 de novembro. Mas um indício é perturbador : o grande sínodo de Gregório III contra os destruidores das imagens tinha sido convocado para 1 de novembro de 731, segundo a carta de convocação enviada ao bispo de Grado^[64]. No século VIII, o 1 de novembro já conta em Roma : é o dia em que se reúnem os bispos para defender as santas imagens.

As calendas de novembro : o testemunho de Alcuíno

É fora de Roma que a data de 1 de novembro aparece primeiro com clareza. No início do ano 800, o sábio Alcuíno — formado e depois mestre na escola da catedral de Iorque, simples diácono, atraído para a sua corte por Carlos Magno, encontrado em Parma em 781, e tornado em 796 abade de São Martinho de Tours^[65] — escreve ao seu amigo Arno, arcebispo de Salzburgo :

« Aux calendes de novembre, solennité de tous les saints. Voici, vénérable père Arn, que tu as la solennité de tous les saints fixée, comme nous l'avons dit. Garde-la sans cesse en mémoire et ne cesse jamais de la célébrer chaque année à son époque. » — Alcuíno, carta 193 a Arno de Salzburgo, por volta de março de 800^[66]

O resto da carta diz porque é que esta festa lhe é tão querida : se o profeta Elias, um só justo, pôde pela sua oração fechar e abrir o céu, « combien plus tous les saints » do Novo Testamento, a quem foram confiadas as chaves do Reino, podem abri-lo aos crentes. Alcuíno pede por fim que se prepare a festa com três dias de jejum, de oração, de missas e de esmolas « les uns pour les autres »^[67]. Todos os Santos de 1 de novembro nasceu pois como uma festa de outono do Norte — Nortúmbria, Baviera, mundo franco — com a sua vigília de preparação, bem antes de se tornar a festa de Roma.

835 : Luís o Piedoso e Gregório IV fixam a data

O passo decisivo é imperial. Luís o Piedoso (814-840), filho e sucessor de Carlos Magno, « avec l'accord de tous les évêques de son royaume et de son empire », decide que a festa de todos os santos será celebrada solenemente a 1 de novembro, todos os anos, para sempre — « sur l'avis du pape Grégoire, de sainte mémoire », isto é Gregório IV (827-844)^[68]. É o testemunho do martirológio de Adão de Viena, composto por volta de 855-860, que não dá o ano mas nomeia os dois atores : o imperador Luís e o papa Gregório^[69]. A cronologia tradicional coloca a ordenação em 835 — o martirológio romano posterior refere-a sob o ano 837^[70]. A diferença de um ou dois anos nada muda no essencial : em meados do século IX, todo o Ocidente franco celebra já todos os santos nas calendas de novembro, e a própria Roma acaba por adotar a data franca, abandonando o 13 de maio.

Adão acrescenta um pormenor revelador da memória medieval : faz remontar a celebração romana de 1 de novembro até ao próprio Panteão, como se Bonifácio IV já tivesse fixado as calendas de novembro^[71]. A história está telescopada — o Panteão era a 13 de maio — mas diz o que a Idade Média acreditava : uma só festa, de Bonifácio a Luís o Piedoso, de Roma ao Império.

A Idade Média veste a festa : vigília, oitava, Lenda Dourada

Entre o século IX e o século XV, Todos os Santos torna-se uma das maiores festas do ano cristão, com todo o aparato das solenidades : uma vigília a 31 de outubro, dia de jejum e de preparação — é esta vigília litúrgica que explica que a noite de 31 de outubro tenha um nome, All Hallows' Eve^[72] — e, desde Sisto IV em 1480, uma oitava que prolonga a festa durante oito dias^[73]. A Légende dorée de Tiago de Voragine, por volta de 1260, conta a festa a toda a cristandade e transmite as quatro razões da sua instituição : honrar em conjunto os santos que não têm festa própria, reunir todos os fiéis numa mesma alegria, reparar as negligências do ano, e mostrar a todos « le bonheur inestimable des saints » para lhes dar o desejo dele^[74].

É também na Idade Média que o 1 de novembro entra na vida dos povos : no fim do século X, o 2 de novembro dos defuntos vem juntar-se a Todos os Santos sob o impulso de santo Odilon de Cluny^[75], e os costumes de outono — visitas aos túmulos, orações, esmolas, bolos das almas — enxertam-se nos dois dias^[76].

Das reformas tridentinas ao calendário atual

O concílio de Trento não toca na data, mas unifica a oração : o missal e o breviário de são Pio V (1568-1570) dão a toda a Igreja latina a mesma missa de Todos os Santos, aberta pela antífona Gaudeamus omnes in Domino — « Réjouissons-nous tous dans le Seigneur, car nous célébrons la fête en l'honneur de tous les saints »^[77][78]. A festa atravessa assim os séculos sem mudança maior até às reformas do século XX : Pio XII, em 1955, suprime a vigília jejuada e a oitava no quadro da simplificação das rubricas^[79] ; são Paulo VI, em 1969, promulga o calendário revisto onde Todos os Santos figura como solenidade com as suas leituras próprias^[80]. Nem a data nem o sentido mudaram : só a roupagem litúrgica se aligeirou.

As primeiras vésperas, logo na noite de 31

A solenidade começa na véspera à noite, como todo o domingo e toda a grande festa: a 31 de outubro, a Igreja canta as primeiras vésperas de Todos os Santos. O hino, « Heureux celui qui garde les mains vides », parafraseia as Bem-aventuranças em oito estrofes — pobres, mansos, aflitos, famintos de justiça, misericordiosos, corações puros, artífices da concórdia, perseguidos — antes de os salmos desdobrarem « la lumière du Seigneur » prometida aos santos^[81]. A missa da noite de 31 de outubro é já a missa da festa: é ela que muitas famílias escolhem, antes do dia do cemitério^[82].

É desta vigília que vem o nome de Halloween, All Hallows' Eve: a noite que abre a festa de todos os santos^[83]. Até 1955, essa noite era uma vigília de jejum, um dia de preparação penitencial como as vésperas das grandes festas^[84]. Os disfarces macabros do folclore moderno nada têm a ver com esta vigília: vêm dos costumes profanos do outono, não da liturgia.

A missa: quatro leituras que nunca mudam

A missa de Todos os Santos é uma das raras cujas leituras são fixas, idênticas todos os anos seja qual for o ciclo A, B ou C. A Igreja considera que, neste dia, são os textos que definem a festa^[85] :

A antífona de entrada dá o tom da alegria: Gaudeamus omnes in Domino, diem festum celebrantes sub honore Sanctorum omnium — « Réjouissons-nous tous dans le Seigneur, car nous célébrons ce jour de fête en l'honneur de tous les saints »^[90]. É por esta exortação, notava Bento XVI, que a celebração se abre: « la liturgie nous invite à partager l'exultation céleste des saints, à en goûter la joie »^[91]. O prefácio proclama que Deus é glorificado « dans l'assemblée de tous les saints » e que eles são para nós « des amis et des modèles de vie »^[92].

Estas quatro leituras formam um todo. O Apocalipse mostra o termo — a multidão glorificada; o salmo mostra o caminho — o coração puro; a epístola mostra o segredo — a adoção filial; o evangelho mostra a estrada — as Bem-aventuranças. É o mesmo mistério visto de quatro lados, e é por isso que a Igreja nunca as muda. O resto da liturgia do dia desdobra este mistério hora a hora, do ofício de leituras às vésperas da noite.

A Liturgia das Horas: são Bernardo no coração da noite

No ofício de leituras, a segunda leitura é a homilia de são Bernardo para Todos os Santos, o texto mais célebre jamais pregado para esta festa: « Pourquoi notre louange à l'égard des saints, pourquoi notre chant à leur gloire, pourquoi cette fête même que nous célébrons ? […] De nos honneurs les saints n'ont pas besoin […] si nous vénérons leur mémoire, c'est pour nous que cela importe, non pour eux »^[93]. Bernardo distingue aí o duplo desejo que a festa deve acender: desejar a companhia dos santos — estar unidos « à l'assemblée des patriarches, à la troupe des prophètes, au groupe des Apôtres, à la foule immense des martyrs » — e desejar a sua felicidade, até querer partilhar a sua glória^[94]. Bento XVI retomou este sermão a 1 de novembro de 2006: « Telle est donc la signification de la solennité d'aujourd'hui : en regardant l'exemple lumineux des saints, réveiller en nous le grand désir d'être comme les saints »^[95].

O Catecismo cita a mesma lógica quando define o culto autêntico dos santos: não « multiplier les actes extérieurs », mas « fréquenter les saints pour les imiter, s'unir à eux pour avoir part à leur sort, obtenir le secours de leur intercession »^[96]. E o Concílio nota que a fórmula « couronne de tous les saints », aplicada a Cristo, vem ela mesma do invitatório do ofício de Todos os Santos: a liturgia da festa alimenta até o vocabulário do Concílio^[97].

O Cânone, as ladainhas e o rito antigo

O nome dos santos é pronunciado em cada missa: o Cânone romano enumera Maria, os Apóstolos e os mártires, e a terceira oração eucarística pede que partilhemos « l'héritage avec tes élus, avec la Vierge Marie, les Apôtres et tous les saints ». Mas a 1 de novembro, esta menção ganha um relevo particular: o prefácio próprio canta Deus « glorifié dans ses saints », e as ladainhas dos santos — a longa invocação cantada nos batismos, ordenações e vigílias — desdobram nesse dia toda a sua razão de ser^[98].

Na forma antiga do rito romano, a missa Gaudeamus conservava as leituras de outrora — o Apocalipse e as Bem-aventuranças, já — outrora precedidas de uma vigília jejuada a 31 de outubro e seguidas de uma oitava até 8 de novembro^[99]. A reforma das rubricas de 1955 suprimiu esta vigília e esta oitava: o missal de 1962, que segue estas rubricas, celebra pois Todos os Santos sem oitava nem jejum de vigília, mas com a mesma missa Gaudeamus e as mesmas leituras^[100][101].

As indulgências de 1 a 8 de novembro

Oito dias por ano, a Igreja liga uma indulgência plenária à visita a um cemitério: de 1 a 8 de novembro, o fiel que visita um cemitério e aí reza, ainda que mentalmente, pelos defuntos, pode obter para uma alma do purgatório a remissão de toda a pena devida pelos seus pecados^[102]. A 2 de novembro, a mesma indulgência está ligada à visita a uma igreja ou oratório com um Pai-Nosso e um Creio em Deus^[103]. É a tradução concreta do que o Catecismo ensina: « notre prière pour eux peut non seulement les aider mais aussi rendre efficace leur intercession en notre faveur »^[104]. Aplicam-se as condições habituais — confissão, comunhão, oração pelas intenções do Sumo Pontífice e desapego de todo o pecado — e a Igreja pede que a visita seja um verdadeiro ato de piedade, não um passeio^[105].

Concretamente, a oitava de oração que se segue a Todos os Santos substitui de certo modo a oitava litúrgica suprimida em 1955: oito dias para visitar, enfeitar de flores, rezar — e oferecer cada dia a indulgência por um defunto^[106][107]. Muitas famílias criam o hábito de voltar ao cemitério durante a semana, quando a multidão do dia 1 já se dispersou: a oração continua quando os crisântemos murcham.

O domingo a seguir ao Pentecostes

As Igrejas do Oriente não festejam todos os santos a 1 de novembro, mas no domingo a seguir ao Pentecostes, primeiro domingo após a descida do Espírito Santo^[108]. A escolha é teológica: no Pentecostes, o Espírito desce sobre a Igreja; no domingo seguinte, a Igreja mostra o fruto dessa descida — os santos. « L'Esprit est descendu, voici ce qu'il a fait »: milhares de homens, mulheres e crianças, de todos os tempos e de todos os lugares, tornados santos^[109]. O ofício deste domingo encerra o Pentecostário, o livro litúrgico que vai da Páscoa à festa de Todos os Santos^[110].

A definição oriental da festa é a mais ampla que existe: « tous les Saints, tous les Justes, les Prophètes, Apôtres, Martyrs, Confesseurs, Pasteurs, Docteurs et Moines, hommes et femmes, connus et inconnus, qui ont été ajoutés aux chœurs des saints depuis Adam jusqu'à la fin du monde »^[111]. Reconhece-se aí a « foule immense que nul ne pouvait dénombrer » do Apocalipse, lida também no Ocidente a 1 de novembro^[112].

De todos os mártires a todos os santos: o decreto de Leão VI

Na origem, a festa oriental honrava sobretudo todos os mártires. Foi o imperador Leão VI, o Sábio (886-912), que a alargou a todos os santos. A sua esposa Teófano, morta em 893 ou 894 após uma vida de grande piedade, era tida por muitos como santa; Leão mandou construir uma igreja para a honrar nela, mas ela proibiu-o — e o imperador decidiu então que o domingo após o Pentecostes seria dedicado a Todos os Santos, sabendo que a sua esposa aí seria honrada com todos os justos^[113]. A anedota, transmitida pela tradição bizantina, diz o essencial: a festa oriental é a festa dos santos conhecidos e desconhecidos em conjunto, sem lista e sem exceção.

O ícone da festa mostra esta multidão: em torno de Cristo em glória ordenam-se os coros dos Profetas, dos Apóstolos, dos mártires, dos bispos, dos monges e dos justos, com Maria no lugar de honra. Os ícones bizantinos e a sua teologia têm artigo próprio; aqui, o ícone de Todos os Santos é a festa oriental de Todos os Santos em imagem.

Os santos de cada terra: o exemplo russo

Cada Igreja oriental honra também os seus próprios santos numa data próxima. A Igreja russa celebra assim, no segundo domingo após o Pentecostes — logo após o domingo de Todos os Santos — a « sinaxe de todos os santos que resplandeceram em terra russa »: príncipes mártires, monges, bispos e, desde o século XX, os novos mártires das perseguições^[114]. Esta festa, cuja história vai do século XVI a 1918 e depois à sua restauração moderna, mostra como a memória de todos os santos se enraíza em cada terra sem deixar de ser universal^[115].

Entre o Oriente e o Ocidente não há pois nem contradição nem concorrência, mas dois olhares sobre a mesma multidão. O Oriente mostra os santos como fruto do Espírito no Pentecostes; o Ocidente mostra-os como a colheita do ano no outono. E as duas tradições encontram-se no essencial, aquele que o Concílio formulou para todos: na vida dos santos, « Dieu manifeste aux hommes dans une vive lumière sa présence et son visage », e eles formam em nosso redor « une nuée de témoins »^[116].

Concretamente, um católico latino em viagem num país ortodoxo na primavera pode viver a festa dos santos com os seus irmãos do Oriente — e um ortodoxo nas nossas latitudes está em casa no Todos os Santos de outono: duas datas, uma mesma multidão, uma mesma alegria.

Festa de preceito e feriado

Em França, Todos os Santos é uma das quatro festas católicas que continuam a ser ao mesmo tempo de preceito e feriados desde o indulto de 1802: Natal, a Ascensão, a Assunção e Todos os Santos^[117][118]. Antes da Revolução, dezenas de festas eram feriados; o cardeal-legado Caprara conservou apenas estas quatro, e a França nunca as abandonou. É por isso que o 1 de novembro ainda paralisa o país: escolas fechadas, administrações encerradas, famílias reunidas — e cemitérios cheios.

As férias de Todos os Santos, fixadas todos os anos pelo ministério da Educação Nacional, fazem da festa o coração das primeiras férias escolares: duas semanas de outono que ainda levam o nome da solenidade, mesmo para os alunos que já não conhecem o seu sentido^[119]. A Igreja vê aí um sinal: a festa dos santos continua a ritmar a vida do país, até nas agendas.

O dia dos cemitérios

O gesto francês de Todos os Santos é a visita ao cemitério. Limpa-se a campa, depositam-se flores, reza-se, recolhe-se em família — e as paróquias organizam orações, bênçãos das campas e por vezes a missa^[120]. Um inquérito do CRÉDOC para a Câmara sindical das artes funerárias mediu a dimensão do encontro: em 2005, 51% dos Franceses com mais de 40 anos iam sistematicamente ao cemitério em Todos os Santos — 62% dos praticantes, mas também 47% dos não praticantes e 37% dos não crentes; uma vez no local, 81% recolhiam-se e 81% enfeitavam a campa de flores^[121]. A Igreja católica em França di-lo simplesmente: à luz de Todos os Santos, enfeitar as campas de flores é « affirmer et vivre l'espérance en la vie éternelle donnée par la résurrection du Christ »^[122].

Teologicamente, o gesto é justo desde que situado: a 1 de novembro, visitamos os nossos mortos porque é a festa dos santos, professando que também eles são chamados à glória; a 2 de novembro, rezamos por eles^[123][124]. Bento XVI convidava a não ter medo deste encontro: « que l'arrêt traditionnel au cours de ces journées sur les tombes de nos défunts constitue une occasion pour penser sans crainte au mystère de la mort »^[125].

Porquê crisântemos?

A flor do Todos os Santos francês é o crisântemo — ao ponto de lhe chamarem « flor dos mortos ». O uso é mais antigo do que se diz: a imprensa do século XIX já o testemunha. Em 1895, Le Gaulois nota que « les pauvres gens qui tous les ans, à la Toussaint, ont l'habitude de déposer des chrysanthèmes sur les tombes des leurs » vão ter de renunciar por causa do preço das flores^[126]; em 1893, em Marselha, levam-se já « des couronnes de fleurs de chrysanthèmes sur les tombes des parents défunts »^[127]; e logo em 1891, um jornal de Aube fala dos « chrysanthèmes de la Toussaint » como de uma evidência^[128].

Duas razões explicam a escolha: o crisântemo floresce tarde, em outubro-novembro, quando as outras flores desapareceram; e aguenta muito tempo em vaso sobre uma campa, à chuva de outono^[129]. A lenda que atribui o uso a Raymond Poincaré, que enfeitou de flores os monumentos aos mortos em 1919, confunde duas histórias: 1919 selou o crisântemo como flor do 11 de novembro e das viúvas de guerra, mas as campas de família já o recebiam há pelo menos trinta anos^[130][131]. Hoje, milhões de lares franceses compram plantas para Todos os Santos, e só o crisântemo representa mais de metade^[132].

Halloween, Holywins e a vigília perdida

Cada 31 de outubro, a França comercial festeja o Halloween: abóboras, disfarces, doces. Importado dos Estados Unidos — para onde o tinham levado os emigrantes irlandeses no fim do século XIX — chegou a França nos anos 1990 « essentiellement pour des raisons commerciales »^[133]. O seu próprio nome trai a origem cristã: Halloween vem de All Hallows' Eve, a véspera de Todos os Santos^[134]. Mas de resto, as duas festas são « totalement contradictoires »: o Halloween é « une fête de la peur », Todos os Santos « une fête de la communion »^[135].

Perante o Halloween, alguns católicos inventaram o Holywins — trocadilho com holy (santo) e Halloween: « la sainteté gagne ». A iniciativa nasceu em Paris em 2002, para celebrar cristãmente a véspera de Todos os Santos na noite de 31 de outubro: vigílias de oração, crianças disfarçadas de santos, procissões de archotes^[136]. Desde então espalhou-se pela Polónia, Bélgica, Itália, Espanha e mais além^[137]. A ideia é simples: em vez de sofrer a festa do medo, devolver o esplendor à vigília dos santos — aquela que a liturgia conheceu até 1955 e que as famílias podem reviver: missa antecipada, oração, alegria^[138][139].

É preciso por fim corrigir um erro difundido, até em sítios católicos: o Halloween não vem de uma festa « en l'honneur de la divinité Samain, dieu de la mort » — nenhuma divindade celta chamada Samain está atestada em parte alguma^[140]. Samhain é em irlandês antigo o nome do mês de novembro e da charneira sazonal que abre o inverno; os historiadores mostram que os costumes do Halloween — voltas de porta em porta, bolos das almas, orações pelos mortos — são no essencial costumes cristãos medievais, os souling e soul cakes de Inglaterra, e não sobrevivências druídicas^[141]. Todos os Santos nada tem pois a ver com Samhain: nem a data de 1 de novembro, fixada pela Igreja franca no século IX, nem a própria festa devem fosse o que fosse ao calendário celta.

Polónia: a noite das luzes

Na Polónia, Todos os Santos (Wszystkich Świętych) é a festa mais visivelmente guardada da Europa: a 1 de novembro, milhões de Polacos invadem os cemitérios, e ao cair da noite estes iluminam-se de milhares de znicze, essas lanternas funerárias de vidro vermelho e branco^[142]. Vista do céu, um cemitério polaco na noite de Todos os Santos é um mar de chamas: cada campa leva a sua luz, como cada santo leva a sua. No dia seguinte, 2 de novembro (Dzień Zaduszny, o « dia das almas »), as orações pelos defuntos tomam o seguimento^[143]. A Polónia mostra o que Todos os Santos pode ser quando todo um povo ainda a vive: uma maré de luz no limiar do inverno.

México: a festa dos mortos classificada pela UNESCO

No México, os dias 1 e 2 de novembro são o Día de Muertos, a festa dos mortos: altares domésticos (ofrendas) carregados de flores cor de laranja de cempasúchil, de velas, de retratos e dos pratos amados pelos defuntos; cemitérios velados toda a noite na oração e na festa; caveiras de açúcar e pan de muerto^[144]. As festividades indígenas dedicadas aos mortos foram proclamadas pela UNESCO obra-prima do património oral e imaterial da humanidade em 2008^[145]. O dia 1 de novembro é aí tradicionalmente consagrado às crianças defuntas (angelitos), o dia 2 aos adultos^[146].

A mistura mexicana — memória católica dos santos e dos defuntos, cores e símbolos pré-colombianos — desorienta por vezes os Europeus. A Igreja reconhece aí o fundo católico: rezar, recordar, professar a ressurreição; pede apenas que a festa continue a ser uma oração e não se torne um folclore sem Deus^[147]. É a mesma exigência que em França para o Halloween: tudo o que ajuda a rezar é bom, tudo o que mete medo ou escarnece da morte não o é^[148].

Filipinas, Guatemala e as outras Américas

Nas Filipinas, Todos os Santos (Undás, do espanhol honras) é uma das maiores concentrações populares do ano: as famílias acampam literalmente nos cemitérios de 31 de outubro a 2 de novembro, rezam, comem e velam juntas sobre as campas iluminadas^[149]. Na Guatemala, o dia 1 de novembro é o dia dos papagaios gigantes de Sumpango: discos de papel de vários metros, levados por dezenas de homens, elevam-se por cima do cemitério para « relier les vivants et les morts » na oração^[150]. Em 2024, a UNESCO inscreveu a técnica de fabrico destes papagaios gigantes na Lista Representativa do património cultural imaterial da humanidade^[151]. Por toda a América Latina, a Espanha trouxe a mesma estrutura — missa de Todos os Santos no dia 1, orações dos defuntos no dia 2 — vestida por cada povo com as suas cores: na própria Espanha, os huesos de santo (pastéis « ossos de santo ») e os buñuelos; em Portugal, o Pão-por-Deus, o « pão para Deus » pedido pelas crianças de porta em porta^[152].

Itália, Espanha, países germânicos, mundo anglófono

Em Itália, Ognissanti é feriado: missa, cemitérios, e as fave dei morti, biscoitos « favas dos mortos »; em Espanha, a Castañada catalã mistura castanhas, vinho doce e oração^[153]. Nos países germânicos, Allerheiligen conserva os seus pães das almas — Seelenbrot, Allerheiligenstriezel entrançado — bentos e partilhados pelos defuntos^[154]. No mundo anglófono, a véspera cobriu tudo: Halloween, abóboras e trick or treat — cujo antepassado é no entanto o souling medieval, essas voltas em que se ofereciam « gâteaux des âmes » contra orações pelos mortos^[155][156]. Por toda a parte o mesmo esquema: uma festa católica dos santos e dos mortos, vestida por cada cultura. Do lado reformado, a festa sobrevive onde a Reforma conservou o calendário: a Igreja de Inglaterra fez dela uma Principal Feast, celebrada a 1 de novembro ou no domingo entre 30 de outubro e 5 de novembro^[157].

Dois 1 de novembro que fizeram história

Certos anos, o 1 de novembro entrou na história pela porta grande. A 1 de novembro de 1755, na manhã de Todos os Santos, um terramoto pavoroso destruiu Lisboa: as igrejas cheias para a festa desabaram sobre os fiéis, seguidos do maremoto e do incêndio — várias dezenas de milhares de mortos, e um choque filosófico que atravessou toda a Europa das Luzes^[158]. E a 31 de outubro de 1517, véspera de Todos os Santos, um monge agostinho afixava na porta da igreja do castelo de Wittenberg as suas 95 teses sobre as indulgências: Martinho Lutero tinha escolhido a véspera da maior festa de outono, dia de exposição solene das relíquias, para ser lido por toda a Saxónia^[159]. Todos os Santos, festa da Igreja una e santa, viu assim nascer na sua véspera a maior divisão da cristandade ocidental.

E a história continua: a 1 de novembro de 2025, na solenidade de Todos os Santos, o papa Leão XIV proclamou são John Henry Newman doutor da Igreja, durante a missa do Jubileu do mundo educativo — « une grande joie », disse ele, de inscrever neste dia de todos os santos aquele que dava por modelo aos educadores^[160].

De Lutero a Newman, Todos os Santos continua a ser o dia em que a Igreja relê a sua história: divisão numa noite de 1517, luto numa manhã de 1755, alegria numa manhã de 2025 — e sempre a mesma multidão dos santos por cima dos tumultos dos homens.

O mistério numa frase

Todos-os-Santos celebra isto: homens e mulheres como nós chegaram ao Céu, e a sua felicidade já começou. « Voyez quelle manifestation d'amour le Père nous a donnée pour que nous soyons appelés enfants de Dieu. Et nous le sommes ! »^[161]. Bento XVI, a 1 de novembro de 2005, dizia-o às famílias: a festa « nous fait goûter la joie d'appartenir à la grande famille des amis de Dieu », e « devenir saints signifie réaliser pleinement ce que nous sommes déjà », elevados em Jesus Cristo à dignidade de filhos adotivos de Deus^[162]. O batismo fez de nós santos em germe; Todos-os-Santos mostra a colheita.

O Catecismo chama ao céu « la fin ultime et la réalisation des aspirations les plus profondes de l'homme, l'état de bonheur suprême et définitif »^[163] — e precisa que esta felicidade não é uma solidão: o céu é « la communauté bienheureuse de tous ceux qui sont parfaitement incorporés » a Cristo^[164]. Todos-os-Santos é esta comunidade em festa, mostrada aos que ainda caminham.

A multidão imensa e os santos anónimos

« Voici une foule immense, que nul ne pouvait dénombrer, une foule de toutes nations, tribus, peuples et langues »^[165]. A Igreja só conhece o nome de uma ínfima parte dos seus santos: os canonizados, os mártires dos calendários, os padroeiros das paróquias. Todos os outros são festejados neste dia:

« Dans cette multitude, il n'y a pas seulement les saints officiellement reconnus, mais les baptisés de chaque époque et nation, qui se sont efforcés d'accomplir avec amour et fidélité la volonté divine. Nous ne connaissons pas le visage ni même le nom de la plupart d'entre eux, mais avec les yeux de la foi, nous les voyons resplendir, tels des astres emplis de gloire, dans le firmament de Dieu. » — Bento XVI, homilia de Todos-os-Santos de 2006^[166]

Este é o sentido primeiro de Todos-os-Santos: nenhum santo falta à festa, mesmo sem nome nem estátua.

O Concílio Vaticano II descreve esta multidão como uma só família em três estados: « les uns parmi ses disciples continuent sur terre leur pèlerinage ; d'autres, ayant achevé leur vie, se purifient encore ; d'autres enfin sont dans la gloire », e « tous cependant, à des degrés et sous des formes diverses, nous communions dans la même charité »^[167]. Todos-os-Santos honra o terceiro grupo — os da glória — sem esquecer os outros dois: reza-se também pelos vivos e pelos mortos, no « l'échange des biens spirituels » que reforça a união de uns com os outros^[168]. A comunhão dos santos tem o seu próprio artigo; a festa é a sua celebração anual.

O apelo universal: a santidade para todos

Todos-os-Santos seria uma festa desencorajadora se a santidade estivesse reservada a uma elite. É o contrário que a Igreja ensina: « l'appel à la plénitude de la vie chrétienne et à la perfection de la charité s'adresse à tous ceux qui croient au Christ, quel que soit leur état ou leur forme de vie »^[169]. « Tous les fidèles du Christ sont donc invités et tenus à chercher et à atteindre la sainteté et la perfection propres à leur état »^[170]. O Catecismo retoma: « Tous sont appelés à la sainteté : “Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait” »^[171].

O papa Francisco deu a este apelo a sua imagem mais célebre, a dos « saints de la porte d'à côté »:

« Les saints ne sont pas des héros inaccessibles ou lointains, mais ce sont des personnes comme nous, ce sont nos amis, dont le point de départ est le même don que celui que nous avons reçu : le Baptême. […] ce sont ceux que j'aime appeler “les saints de la porte d'à côté”, qui vivent normalement parmi nous. » — Papa Francisco, Ângelus de Todos-os-Santos^[172] E resumia a festa em duas palavras: a santidade é um dom — recebido no batismo, que « peut changer complètement notre vie » — e um caminho — « à parcourir ensemble, en s'aidant mutuellement, unis à ces excellents compagnons que sont les saints »^[173]. Bento XVI dizia o mesmo de outra forma: para ser santo, « il n'est pas nécessaire d'accomplir des actions et des œuvres extraordinaires, ni de posséder des charismes exceptionnels »; é preciso « écouter Jésus, et le suivre sans se décourager face aux difficultés »^[174].

Uma festa de esperança

Todos-os-Santos cai à entrada do inverno, quando os dias encurtam e a natureza parece morrer. A Igreja vê aí um sinal invertido: é no momento em que tudo fala de morte que ela proclama a vida. São João Paulo II, logo na sua primeira festa de Todos-os-Santos em 1978, dizia-o: estes dias « placent devant les yeux de notre âme la mort inéluctable » e « donnent en même temps un témoignage de la vie » — o homem « condamné à mort » segundo a natureza « vit en même temps dans l'attente de la vie future, et il est appelé à la gloire »^[175]. A festa « nous dit justement combien la moisson est abondante — pas la moisson de la mort, mais du salut »^[176].

É por isso que Todos-os-Santos é uma festa alegre, apesar dos cemitérios: a antífona de abertura manda alegrar-se, os sinos tocam a rebate, e a liturgia « nous invite à partager l'exultation céleste des saints, à en goûter la joie »^[177][178]. A tristeza não está ausente — choram-se também os que faltam — mas é atravessada de luz: « l'unique cause véritable de tristesse et de malheur pour l'être humain est de vivre loin de Lui »^[179].

A santidade na Divina Vontade

Todos-os-Santos honra todas as santidades, de todos os tempos — e Luisa conta que Jesus anuncia, para os tempos que vêm, uma santidade nova e maior: a Igreja nada definiu sobre este ponto. Luisa Piccarreta conta esta palavra de Jesus, recebida a 27 de fevereiro de 1929: « Ma fille, la Création tout entière, tous les Saints, ne sont rien d'autre que les effets de ma Volonté Divine »^[180]. Todas as santidades passadas, presentes e futuras têm a Vontade divina por « cause première », que formou « toutes les sortes de sainteté qui existent »^[181].

E esta Vontade chama a uma santidade ainda mais alta: já não apenas fazer a vontade de Deus — como fizeram todos os santos — mas viver nela, possuí-la « avec tous les effets » como se possui a própria vida^[182]. As antigas formas de santidade são como as montanhas, as árvores, as flores e as estrelas; « quant à la sainteté dans ma Volonté, elle est symbolisée par le soleil », que « profite à tous, rejoint tout le monde avec sa lumière et ne fait aucune discrimination », operando « silencieusement, d'une manière presque inaperçue »^[183]. Esta santidade « n'est pas une sainteté individuelle, dédiée à faire le bien à un certain endroit, à un certain peuple et à une certaine époque »: deve « faire du bien à tous les gens de tous les endroits et de toutes les époques »^[184]. A nova e divina santidade tem o seu artigo próprio; Todos-os-Santos, que celebra todos os santos, é como o seu écrin: a festa do que foi e o anúncio do que vem.

São Bernardo: o desejo

O sermão de São Bernardo para Todos-os-Santos, lido todos os anos no ofício das leituras, é o texto mais célebre da festa^[185]. Bernardo inverte a pergunta: para que festejar os santos?

« Pourquoi notre louange à l'égard des saints, pourquoi notre chant à leur gloire, pourquoi cette fête même que nous célébrons ? […] De nos honneurs les saints n'ont pas besoin, et rien dans notre culte ne peut leur être utile. De fait, si nous vénérons leur mémoire, c'est pour nous que cela importe, non pour eux. […] Pour ma part, je l'avoue, je sens que leur souvenir allume en moi un violent désir. » — São Bernardo, homilia para Todos-os-Santos^[186]

Este desejo, Bernardo desdobra-o em duas chamas: desejar a companhia dos santos — « d'être associés à la joie et à la communion de tous les saints » — e desejar o seu socorro: « l'aide et la prière des saints, afin que leur intercession nous obtienne ce qui demeure hors de nos propres possibilités »^[187].

São Cipriano: a alegria que nos espera

No século III, São Cipriano escrevia aos seus irmãos sobre a felicidade do céu, numa página que o Catecismo reteve:

« Quelle ne sera pas ta gloire et ton bonheur : être admis à voir Dieu, avoir l'honneur de partager la joie du salut et de la lumière éternelle avec le Christ Seigneur ton Dieu […] jouir au Royaume des cieux dans la compagnie des justes et des amis de Dieu, les joies de l'immortalité acquise. » — São Cipriano, carta 56, citada pelo Catecismo^[188]

« La compagnie des justes et des amis de Dieu »: é exatamente o que Todos-os-Santos celebra — não uma elite longínqua, mas uma companhia onde cada um é esperado.

Santa Teresa: « Je veux passer mon Ciel à faire du bien sur la terre »

Santa Teresa de Lisieux, morta em 1897 aos vinte e quatro anos, é a santa que melhor disse o que os santos fazem no Céu: continuam a amar. Às suas irmãs, que já choravam a sua partida, prometia:

« Je veux passer mon Ciel à faire du bien sur la terre. » — Santa Teresa do Menino Jesus, Derniers Entretiens^[189]

O Catecismo retoma a mesma promessa, com o testemunho de São Domingos moribundo — « Ne pleurez pas, je vous serai plus utile après ma mort et je vous aiderai plus efficacement que pendant ma vie » — para ensinar que os santos « ne cessent pas de prendre soin de ceux qu'ils ont laissé sur la terre » e que « leur intercession est leur plus haut service du Dessein de Dieu »^[190][191]. Todos-os-Santos não é, pois, a festa de mortos que se admiram de longe: é a festa de amigos que ainda agem.

Isabel da Trindade: ir para a Luz

Em 1906, a carmelita Isabel da Trindade morria aos vinte e seis anos pronunciando as palavras que resumem toda a festa de Todos-os-Santos:

« Je vais à la Lumière, à l'Amour, à la Vie. » — Isabel da Trindade, últimas palavras, 9 de novembro de 1906^[192]

Ir para a Luz, para o Amor, para a Vida: três nomes de Deus, três nomes do Céu, três nomes da festa de 1 de novembro. O Catecismo di-lo como teólogo: « Vivre au ciel c'est “être avec le Christ” », lá « où est le Christ, là est la vie, là est le royaume »^[193].

O Livro do Céu: a Vontade depositária de todos os santos

Luisa Piccarreta recebeu também uma visão da assembleia dos santos, já não como uma multidão para admirar, mas como um tesouro guardado. A 8 de outubro de 1931, o seu espírito « tourne autour du Soleil du Fiat suprême » e aí o encontra « entouré par toutes les œuvres, les sacrifices, les souffrances et les héroïsmes accomplis par les anciens et les nouveaux saints, ceux de la Reine du ciel et aussi ceux qui ont été accomplis par amour »: « Le Vouloir divin conserve tout »^[194].

« Mon pauvre esprit tourne autour du Soleil du Fiat suprême. Je Le trouve entouré par toutes les œuvres, les sacrifices, les souffrances et les héroïsmes accomplis par les anciens et les nouveaux saints. […] Le Vouloir divin conserve tout. » — Livro do Céu, 8 de outubro de 1931^[195]

Nada se perde: nem as lágrimas escondidas, nem os sacrifícios ignorados, nem os heroísmos sem testemunhas. Todos-os-Santos celebra também isto — que tudo é guardado, e que tudo será devolvido.

Festejar os santos é fazer sombra a Cristo?

É a objeção mais séria, e a mais antiga: ao honrar os santos, não se desvia para criaturas a honra devida só a Deus? O Concílio Vaticano II responde antecipadamente: « tout témoignage authentique d'amour présenté par nous aux habitants du ciel, par sa nature même, tend, comme vers son terme, au Christ “couronne de tous les saints” et par lui à Dieu qui est admirable en ses saints et glorifié en eux »^[196]. Honrar os santos é honrar Cristo neles — como se admira um artista na sua obra-prima.

O Concílio acrescenta a regra de ouro do culto dos santos: este « ne consiste pas tant à multiplier les actes extérieurs, mais plutôt à pratiquer un amour fervent et effectif », procurando imitá-los e obter a sua intercessão^[197]. E a própria liturgia canta-o: « Dans la vie de nos compagnons d'humanité plus parfaitement transformés à l'image du Christ, Dieu manifeste aux hommes dans une vive lumière sa présence et son visage »^[198]. Os santos não escondem Deus: mostram-no. As respostas detalhadas às objeções sobre a intercessão, a Bíblia e a intercessão e a comunhão dos santos estão nos seus artigos.

Porque festejar santos que não conhecemos?

Porque a Igreja é maior do que o seu calendário. Os santos canonizados — alguns milhares de nomes — são apenas a parte visível: « une foule immense, que nul ne pouvait dénombrer » rodeia-os^[199]. Recusar festejar os desconhecidos seria dizer que só os célebres contam aos olhos de Deus. Todos-os-Santos professa o contrário: a velha senhora que rezou toda a vida na sua cozinha, o pai de família que perdoou em silêncio, a criança morta demasiado cedo — todos são da festa, mesmo sem nome nem estátua^[200]. É também este o sentido do calendário dos santos: cada dia tem os seus nomes próprios, e o 1 de novembro tem todos os outros.

Todos-os-Santos é a festa dos mortos?

Não — e a confusão é lamentável porque entristece uma festa alegre. O 1 de novembro celebra os santos na glória, na alegria, de branco; o 2 de novembro reza pelos defuntos, no recolhimento, de roxo^[201]. Em França, o feriado faz com que se visitem os túmulos no dia 1: é legítimo, desde que se faça « dans la lumière de la Toussaint », professando a esperança da ressurreição^[202][203]. A oração pelos mortos, o purgatório e as indulgências de novembro estão expostos aqui e em o seu artigo.

Os santos do Céu podem realmente ajudar-nos?

Sim, e é o dogma da comunhão dos santos: « l'union de ceux qui sont encore en chemin, avec leurs frères qui se sont endormis dans la paix du Christ, ne connaît pas la moindre intermittence », e é « renforcée par l'échange des biens spirituels »^[204]. Os santos do Céu, « présents au Seigneur, par lui, avec lui et en lui, ne cessent d'intercéder pour nous auprès du Père »^[205]. Santa Teresa prometeu-o, São Bernardo pregou-o, o Catecismo ensina-o: « Nous pouvons et devons les prier d'intercéder pour nous et pour le monde entier »^[206]. Todos-os-Santos é o dia em que se verifica esta amizade: fala-se aos santos, agradece-se-lhes, pede-se-lhes — como aconselhava o papa Francisco: « est-ce que je sens les saints près de moi, est-ce que je leur parle, est-ce que je m'adresse à eux ? »^[207].

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As testemunhas citadas : O papa São Bonifácio IV · O papa São Gregório III · São Bernardo de Claraval · Santa Teresa de Lisieux · São John Henry Newman.

Fontes principais deste artigo : Liber pontificalis (ed. Duchesne, 1886) ; Beda, o Venerável, Chronica maiora e História eclesiástica ; Alcuíno, carta 193 (MGH) ; Adão de Vienne, Martirológio (PL 123) ; Missal romano e Liturgia das Horas (AELF) ; Concílio Vaticano II, Lumen gentium e Sacrosanctum Concilium ; Catecismo da Igreja Católica ; Bento XVI, João Paulo II, Francisco e Leão XIV sobre Todos os Santos (vatican.va) ; Petits Bollandistes, t. XIII (1876) ; Livro do Céu de Luisa Piccarreta ; UNESCO (papagaios gigantes, 2024) ; Igreja de Inglaterra (Common Worship).